“阿弥陀佛。”
法如看着我和春亭，口中再次似乎轻呼佛号。
“施主应该听说过宿命之人的说法。”
春亭听见后玩味的看着我，而我听完哭笑不得，没想到在此地又一次听到了这个说法。
看来这个大和尚应该也知道些什么，搞不好他也与关山有着某种联系，怪不得他口中不敢与旁人说起的故事，如今居然准备对我和春亭一吐为快。
我虽然没有回答，但这大和尚也是精明之人，他明显看懂了我们的表情，接着示意我们坐在罗汉殿中早已备好的蒲团之上，同时他放下手中禅杖，自己也坐在了一旁，眉宇间满是回忆之色。
过了片刻，法如以手拈须，并未对宿命之人一事继续说下去，而是开始为我们讲起了又一段尘封许久的故事。
而这故事，则要从禅宗五祖弘忍禅师开始讲起。
弘忍，唐代高僧，生于隋仁寿元年，十三岁剃发为僧拜在四祖道信门下，日间从事劳动夜间静坐习禅，道信常以禅宗顿渐宗旨考验他，他触事解悟尽得道信禅法，在道信死后，弘忍继任双峰山法席，领众修行。
其后，随着参学的人数日见增多，他于双峰山东冯茂山另建道场，取名东山寺，安单接众，所以其禅法，又被称为东山法门，后世尊称其为禅宗五祖。
唐高宗上元元年，弘忍逝世，终年七十四岁，唐代宗谥号大满禅师。
说到这里，大和尚看了看聚精会神听他讲述的我和春亭，语气中似有考量之意。
“二位施主对禅宗可有了解，可否知晓禅宗六祖何人？”
我对这些所知不多，无助的看向春亭，春亭沉思了一下，缓缓开口，一边说一边观察这大和尚的脸色，唯恐说错了什么。
禅宗，又称佛心宗，汉传佛教宗派之一，始于菩提达摩，唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一。
佛教宗派多来自于天竺，但唯独天台宗、华严宗与禅宗，是由华夏独立发展出的三个本土佛教宗派，其中又以禅宗最具独特的性格，其核心思想为：“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。”
而据记载，禅宗初祖为菩提达摩大师、其后二祖慧可大师、三祖僧璨大师、四祖道信大师、五祖弘忍大师、至于大和尚口中的六祖，则应该是惠能大师。
“也算施主对此有过了解，不过也只是一知半解。”
大和尚听见春亭的解释后笑了笑，对他摇了摇头。
“慧能大师确实也是有大智慧的人，不过却并不为六祖之位。”
不等我们开口询问，他便自顾自的继续讲了起来。
“咸亨三年，五祖弘忍为觅法嗣，乃命门人各呈一偈，表明自己的悟境，其时上座神秀呈偈曰，身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃，行者惠能听说此事之后，亦作偈曰，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
“弘忍禅师将两偈互相对比，认为惠能的悟境高于神秀，夜里为惠能宣讲《金刚经》大意，至‘应无所住而生其心’处，惠能大悟，大师遂将衣法密传给惠能，命他连夜南归，自此便有了禅宗六祖慧能的说法。”
他看了看春亭，眉眼间笑意更盛。
“想来施主正是因为这个缘故才会以为慧能禅师便是禅宗六祖？”
春亭点了点头，第一次见他如同一个好奇的孩子一般，话语间颇感兴趣。
“正是，敢问师父难道这传闻有误？”
大和尚点了点头，开始对我们说起这禅宗六祖的由来。
世人所熟悉的禅宗六祖多半是“南惠能北神秀”，但事实上，慧能在弘忍门下三年，只是一位行者，而行者，也就是在寺院中干活的人，甚至还没有剃度出家。
而神秀则只在弘忍门下服勤六年，早早就离开了弘忍，至于始终服侍在禅宗五祖弘忍身旁，直至弘忍去世后才离开的，只有法如大师，前后共计侍奉五祖弘忍长达十六年。
而从法如大师的言行看，他与神秀、道安、惠能等师兄弟都大为不同，相比之下法如大师更像一位得到弘忍真传的禅者，道安、神秀在北方大行禅法，声名显赫，都曾贵为国师，而惠能南下岭南，值宗印法师讲《涅盘经》，借机发挥，先声夺人。
法如则不同，他到少林寺后，三年时间里少林僧人竟然都不知道他的来历，这种不张扬不贪嗔的特点与达摩、惠可、僧粲、道信、弘忍这禅宗前五祖正相似，所以在《唐中岳沙门释法如行状》里赞扬法如道“所以守本全朴，弃世浮荣，廉让之德，贤士之灵也；外藏名器，内洽玄功，庶几之道，高遁之风也。”
之所以会有神秀与慧能为禅宗六祖的说法，其实都是这二人所传之徒，在后世不断造势而成，至于真正的六祖其实便是法如大师，只不过这一脉千年以来隐于此地，名声不显，同时不争不抢，守护着一项神秘的使命。
说到使命，大和尚从蒲团上起身，他看着殿中的罗汉像，神态肃穆。
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