我们把文字再来到鹿泉县，过完元宵节以后，盛施圆又来到了鹿泉山，这会他带着妹妹盛施柔。今天，他俩和妙成龙，魏子涵一起学习了《妙法西域记》的第二十二记，这是关于“分别性”和“分别心”的论述，记录如下：
我问上师：《金刚经》中说“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，该如何理解？
上师回答：昨日你于某处见一树，这是记忆，对此忆想的明了是在当下。所以，对于每一个当下来说，并非有昨天的心见到某物。何以故？你要是忘记了一切，那也就没有这样那样的明了了，但此能明了觉知一切的根本却不增不减。对于你说“未来你会长大”，那也是当下依据某种道理虚妄相想的明了，但当下的明了本身没有固定的所明，未来充满无限可能。故说过去和未来的虚妄心不可得，此两个，皆是想阴遮蔽本觉明妙而产生的错觉。
我问上师：那当下这明明了了的心应该可得呀，为何说现在心亦不可得呢？
上师反问道：当下你明白了什么？无常不住，离开了这所明，那此明白也就找不到了，拿你什么印证你是有心的？并且依此“你有”认为是得呢？
我回答说：虽然种种变化无常不住，但眼根见处，耳根听处，思维想处，身体受处，鼻根嗅处，舌根尝处，六性转圆，皆可印证我是有心的呀，即说此“我有”就是得。
上师回答道：照你这么说，那这样的心它就不会动，唯妙明为然了，要不然，你说的六处也就不能确定了。而且这种心离一切相法，（要不然的话，六辨互相渗透影响，你的见与尝就不能具体明析了），这样它就不是具体实相的存在。一个不动的、唯妙明为然的、非实相的东西，怎么可得呢？就如同你想抓住虚空一样，怎么能如愿呢？
我回答道：我明白了，“应无所住，而生其心”，才不会颠倒。只要不颠倒，心就是无上菩提的妙明觉照，此觉照的“见”性圆满遍虚无的一切所。
上师回答：是的，此“见”本自恒常，从未生灭，何谈“可得”呢？且此见性不受身体局限，心识影响，前后无别，恒定不动。故说“三心不可得”，而此觉照之“见”没有增减，从未失却。
我问上师：此“妙明精见”，若身体消亡，它是否依然不动不毁？
上师问我：你认为何种事物会消亡？
我回答道：渐次变化之物，如身体。这样想来，世界上存在的东西没有一样是不渐次变化的。所以，我不知道什么东西会不销亡，除非“不存在”本身才会不销亡，毕竟“不存在”外面再说不存在就没有意义了。
上师回答说：是哒，你的明悟妙赞，此“见”体就是这样的名为“不存在”，用时显性，当用当有，即名存在。
我感悟说：如此这般，那真正的“我”也就不存在了，但又能随着我的执取显用而存在。我如果彻底不执不取，那也就归于寂灭了，我已经明白这样的境界就是涅盘，回归“见体”本身，能照破一切虚妄。
上师答言：由此可知，此“见体”觉照圆满，即你真性，觉了分明，于众变化中恒古不迁。而“心”是对境生起的分别知见，依此“见体”觉明妄立，故说“不可得”，非指本性觉明精见。
我问上师：这觉明精见的“分别性”与对境升起的“分别心”，我如何透彻的理解呢？我已了知，见树即见“见”，见“见”即见我；见花亦复如是，见万法即见我，离诸万物，“我”亦不可见。若不见“我”，那究竟是谁在分辨这“不见的我”？
上师回答：你说见树、见花，见绿、见红，你能明了是你在见，毕竟花树等印衬你是存在的，若离诸相，没有什么东西能印衬你是存在的，那又是谁在知道这“没有的我”？这个问题我以前就回答过你，无上菩提的这妙明性，常住不灭，觉照圆满。它是能够明了定义“不存在”的，它永远在不存在的前面。你以“我”妄立知见，故有此问。实际上，觉照之性，自知之明，皆“见”唯一，无有差别，这就叫以己见己。对于人们于万法而言，就是自心取自心。菩提能觉照显化“不存在”，亦能明白“不存在”，“存在”和“不存在”，皆是它“觉照圆满的体现”，是存在还是不存在，或者是什么以及不是什么，皆是它自知之明的分明，这就是觉明精见的“分别性”。
我问上师：那对境升起的“分别心”呢？
上师回答：此“见精”本自妙空妙有，一体无别。但此分明有觉知，依此觉知，妄立种种色，归于知道，名“心里知道”。然后依此“知道”了知诸境而显差别相，名为“心在认识”，这种认识就称为“分别心”。不难理解，这种“分别心”分别的就是那觉明妄立的诸幻。这种觉明的妄立就是“识”最根本的原因。
我感悟说：我明白了！种种“心”相皆由“见”性显现，所谓“分别心”，实为对境生起的种种心，是名者，亦包括分别“无”的分别心。这样非有自体的名者，那就更别提有本质的分别性这样的功能了。这样的分别心，色尘消失了，种种分别心也就消失了，如此连分别的功能都没有了，那万法又如何呈现？现在才知道，平日所谓“心”，并非单一实体，而是诸多分别心的集合。
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