大明，万历十三年。
自上次海瑞借太祖神位将那一干狎妓士子、官员请回衙门后，南京官场便憋着一股邪火。（第567章）
海瑞，自然是要收拾的。
但海瑞上次动手，桩桩件件皆嵌在大明律的条文里，并未踏出官场默认的规矩半步。
如此一来，旁人即便想报复，也得在约定俗成的政治规矩里，寻他的错处。
上回的抓捕，看似雷声轰鸣，实则雨点……也算不上大。
真按太祖定的律法，丢官流放不在话下。
可时移世易，最终不过是罚银了事，由家人领回。
伤害有限，侮辱却拉满了格调。
南京的体面人们只觉得脸上火辣辣的，如同当众被剥了褌裤。
这般奇耻大辱，自然不能就此作罢。
想毁掉一个人，须从道德高处起手。
然而此番，他们撞上了一堵前所未有的硬墙。
江南的民心，在海瑞，不在六部。
后世或他处百姓或许懵懂，但江南的田垄市井之间，海瑞“海青天”之名，是实打实用一件件事垒出来的，夯得无比结实。
嘉靖朝，小小知县便敢裁撤冗员苛捐，核减赋税，为蒙冤贫民翻案。
淳安任上，硬撼胡宗宪之子、严党干将鄢懋卿，虎口夺食，勒令退还贪占，成就“淳安清政”。
隆庆时，巡抚应天十府，强力推行一条鞭法于膏腴之地，清丈田亩，连致仕首辅徐阶家的数千亩隐田也一并迫退，归还农户。
更疏浚吴淞、白茆，根治水患，活民无算。
这样一个人，你如何从“德行之亏”上去指摘他？
早年间或许还能靠流言中伤，如今却难了。
江南的士子感佩其风骨，受过恩惠的农人记得他的好。
若无真凭实据，只靠空口抹黑，怕是不等海瑞反应，就会有士子、农人扛着孔圣、太祖神主，把这南京官署的门槛给踏平了。
这绝非虚言。
需知在明朝中后期，士林与民间有一套让官府头疼的规矩。
士子阶层，其能量与行动力，某种程度上堪比后世的学生运动。
他们对朝政不满，便抬出孔圣人牌位游行示威。
觉得政策不公，还是抬着孔子像聚集陈情。
官府对此往往投鼠忌器，多以安抚、谈判为主，罕敢粗暴弹压。
这与清代动辄“刀砍一片”的作风截然不同。
至于百姓，尤其是涉及赋税，更是抗税的行家里手。
年景不好要抗税，加征摊派更要抗税。
只要聚众者不打出“反明”旗号，没有确凿证据证明是谋反，地方官通常也只能忍着、劝着。
若哪个官员情急之下骂一句“刁民”，言官的弹章立刻就到。
倘若真敢动手镇压，而事后又无法将其定性为叛乱，那这官员的前程乃至性命，恐怕就要用来平息民愤了。
海瑞深谙此道，且更进一筹。
他上次抓捕狎妓官员时，为防人走脱、堵住非议，直接抬出了比孔子更根本、更无可指摘的太祖皇帝神位。
这一手，不仅镇住了场面，更给所有人上了一课。
论起“依祖制、抗不公”，他海刚峰才是那个敢把身家性命押上去的祖师爷。
如今，他的声望与这套抗争逻辑已深入人心。
他的反对者若想用空洞的道德指控来发动舆论，结果很可能不是海瑞身败名裂。
而是愤怒的士民，扛着孔圣牌位或太祖神主，先把挑起事端的衙门给围了。
道德攻击的路，在海瑞这里，已被他自己的刚直和这套大明特色的民议规则彻底堵死。
既然道德抹黑此路不通，海瑞的对手们便只能另寻他法。
然而，他们这厢刚出完招，就轮到海瑞出招了。
他的目光，精准地投向了南京六部。
这里本是安置闲散、养老避风的清贵之地，许多规矩早已形同虚设。
不少清流名士，如那位王老盟主，皆在此挂个虚衔，领份体面，却常年云游四方，以文会友，并不点卯履职。
官场惯例是：既不领俸，也不理事，两下相安，视作默认。
可海瑞偏偏要翻开《大明律》，指着那冷冰冰的条款说事。
官员无故缺勤，一日笞二十。
不办公，一日笞十，最高可杖八十。
缺勤三日便加一等，满二十日杖一百。
迟到三次，笞四十，罢职。
此外，缺勤一日，罚俸一月。
海瑞放出话来：笞杖可免，罚银难逃。
“不领俸便可不来”的默契，在他这里，行不通。
当然，《大明律》并非不近人情，亦给官员留有病假、事假之例。
病假需太医或官方医士凭证。
事假则不得超三个月，逾期未归，即行革职。
这便给了些人钻空子的念想。
但伪造病历……
呵呵，且问南京城里，哪家医馆的大夫、哪位太医署的郎中有这般泼天的胆量，敢为这集体旷班的官司开具假证？
须知，海刚峰是真会拿着药方和脉案，追到太医院去辩症论伪的。
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