佛陀讲出一个譬喻：假设一个人他内心不断偷而修禅定，很用功的静坐、念佛、持咒，但是你在外面讲的法，都是讲一些怪力乱神去骗取财物，经常的偷盗。这种情况就好像一个人，它用水去灌有漏洞的巵（装水的器具），你用水每天的灌，虽然你每天做很多加行的功课，希望器具能够满，但是因为它有漏洞，所以经过尘点劫的时间，还是没办法把装水的器具装满。
“水”指的是我们定慧的功德，说你这个人很用功的修行，但是你心中不断的造偷盗的行为，结果你的功德都漏掉了，你很难成就三昧，因为它把你的功德破坏掉。修行三昧要有个根本。那这应该怎么办呢？这讲到对治的方法有四段：
施舍之法
身舍贪悋
若诸比丘衣鉢之馀，分寸不畜，乞食馀分，施饿众生。
这是舍贪，所以你要能够修学三昧，你最好对世间的衣服、钵具你该用的，生活上有需要你就拿去用，有多馀的东西尽量不要积蓄；如果乞食当中有剩馀的食物，布施给饥饿的众生，不要储存太多的财物跟饮食，这是障道的。
心舍慢瞋
于大集会，合掌礼众，
有人捶詈，同于称赞。
大众集会当中能够以谦卑的心顶礼大众师，假设有人跟我们思想不一样，对我们有误会，捶打我们、骂詈我们，我们内心表示欢喜信受，就好像别人在赞叹我们一样。偷盗对治的方法就是舍，舍外面的物质，舍掉内心的瞋心跟慢心。
身心舍尽
必使身心二俱捐舍，身肉骨血，与众生共。
第三个就是身心俱舍，也能够拿色身去供佛陀，内心中也能够舍掉种种的瞋恚跟高慢，乃至于血肉骨肉都可以跟众生共同来受用，有同体大悲的心。
不着权乘
不将如来不了义说，
回为己解以误初学，
佛印是人得真三昧。
前面是偷盗身心，这里是偷盗佛法。你不能够将佛法的不了义说；「不了义说」，我们看经典，佛陀有的说法是常法，放诸四海皆准的，过去如此、现在如此、未来如此；但是佛陀有时候是一时的方便，针对当时情况的开示，这叫「不了义说」，有他当时环境背景的。把不了义说「回为已解」。
这有两层解释：一般的注解把「回为已解」，佛陀的不了义说，用这个地方来回护自己的过失。比方说，你本来就很喜欢吃肉，佛陀在戒律里面也是规定弟子能够吃五净肉，你看南传比丘他来到台湾他也是吃肉，戒律里面本来就可以吃肉，吃五净肉就好了。他不能体会到这是佛陀的不了义说。这是第一个、以不了义说来回护自己的过失。
第二种是蕅益大师的解释：「回为已解」就是以不了义说，来当做自己一种狭隘的知见，自以为是，不了权实二法，以少知见来自以为是。这样子也是误导众生。佛印是人得真三昧。如果我们能够真正的通达「权实二法」，这才能成就真三昧的因缘。
判决邪正
如我所说，名为佛说；
不如此说，即波旬说。
正如我前面所说的，是正法眼藏，假设违背这种说法的是邪知邪见。
辛四、大妄语戒
【图一】
大妄语跟小妄语的差别，同样是妄语，但是小妄语它只是一种六根的见闻嗅尝觉知。比方说，见言不见，不见言见，乃至于闻言不闻，不闻言闻…等等，六根的一种虚妄的过失。而大妄语是针对未得言得，未证言证所说的。这地方有六段，我们先看第一段犯戒过失：
犯戒过失
杂染成魔
阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。
在这世界当中的六道众生，虽然你在前面的修学，断除了杀盗淫三种的行为跟三种的邪念，这三种清净的梵行已经圆满成就。但是假设有大妄语的过失，大乘的三摩地还是不能清净的。我们一再讲过，说为什么修止观，你有大妄语就会影响到你的止观？我也是随顺佛陀的教理在思惟啊？因为我们讲到大乘的戒定慧，它是互含互摄的，它的戒当中有止观，止观中有戒。所以你的戒法有过失，你就染污到你的止观，因为大乘佛法是以「一心真如」来开显戒定慧，它是三个互含互摄的，所以有大妄语的过失，三摩地就不能清净，这是互动的。最后的结果是，变成爱见之魔；什么叫“爱见”呢？贪求供养，“爱魔”；谓己成圣，认为自己成就圣道，邪知邪见，叫见魔。最后的结果断失了如来的种性，而忘失了菩提心。这是作一个总说，这以下第二段，看大妄语的相貌：
妄语相貌
所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言，我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地、地前诸位菩萨，求彼礼忏，贪其供养。
大妄语就是未得谓得；“得”指的是得到菩提智慧，“证”证得寂静涅盘。他用什么方式呢？他要求取世间尊胜第一的名称，对前人说我现在证得小乘的初果、二果、三果、四果，或者辟支佛果、或者大乘的十地，乃至于地前的十住十行十回向三贤的菩萨。为什么称为自己成就圣道呢？他的目的是求取对方的礼拜忏悔，来表示自己尊胜，一方面贪其供养，满足自己的贪欲。这个地方有爱跟见二种烦恼，求彼礼忏，有见，我执我见的意思，贪其供养有贪爱的意思。
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