庚二、明真亦无得 分二：辛一、法；辛二、喻
请大家打开讲义第 113 页。庚二，明真亦无得。
我们在修首楞严王三昧的时候，就是我们讲的“称性起修，全修在性”，整个过程当中就是要回光返照。你不管是念佛、持咒、拜佛，都是假借外在的事相来观照我们这一念心。
回光返照，第一个是照什么呢？照空如来藏，所谓的心性的本体是如实空义，所谓的“何期自性，本自清净”。从清净的角度，我们就可以认知一个思想，就是“达妄本空”。既然清净，哪有妄想的立足点呢？所以我们本来是没有妄想，只就是一念的迷情嘛。这种思想，在达妄本空当中，对于我们调伏烦恼、灭除罪障就产生很大的力量。蕅益大师甚至于说，你能够观照达妄本空，可以说达到日劫相倍的效果，你修一天超过别人修一劫的时间。反之，只是在事修上而没有理观，你就花很多很多的时间。
前面这一段文，等于是在观空如来藏来破妄；以下的“真亦无得”这个地方，我们所观的是不空如来藏。不空如来藏是说，真实的心性也不是从外而来，是本自具足。前面是观察“何期自性，本自清净”，从清净的角度而建立“达妄本空”；这以下是观察不空如来藏，是“何期自性，本自具足”，而建立了“知真本有”。我们内心当中本来就具足无量无边的功德，是我们没有把它显发出来而已。这个地方强调知真本有。
这地方两段：第一个，法；第二个，喻。
辛一、法
【图一】
汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提，胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证？
“汝”，这个地方的汝，蕅益大师讲，其实佛陀强调的是富楼那尊者跟二乘的无学。为什么这样讲呢？下面会再说明为什么这当机众是二乘的无学。
佛陀说，这个二乘无学在修学当中，你修四谛法门，你喜欢修四谛，你还是修四谛，没关系！但是你再加一个微密的观照就好，就是“不随分别”，你不要去随顺你那种有所得心去分别。当你在知苦、断集、慕灭、修道的时候，或者观察顺逆十二种因缘的时候，你一定要回光返照，去正念真如，不要随外在的相（人相、法相）所转。不随顺这样的因缘而转，则世间、业果、众生三种相续就能够慢慢地消灭。这个“世间”指的是依报的环境，众生是正报，众生跟世间之间的相互作用就是业果，即前面说的三种相续。能够不随分别，就能够消灭三种相续。
“三缘断故，三因不生。”为什么这样讲呢？因为三缘（这个三缘指的是杀贪、淫贪跟盗贪），断除杀、盗、淫三种的业缘，这个时候“三因不生”。三因不生就是生死的业因，就是前面说的世间、业果、众生。也就是说，我们能够不随这样的分别，则三缘断故，三种生死的业因就不再生起了。
“则汝心中，演若达多，狂性自歇，歇即菩提。”在汝满慈子心中有如演若达多的这种痴狂之性自然就息灭了。息灭以后，当下的歇心处，就是无上的菩提处。这时候，我们最为殊胜的清净本性跟光明的妙用，本来就周遍于法界之中，本来就众生具足，不是从他人而得，又何必经过多生多劫的修学，如此的劬劳，如此的辛劳？“肯綮”就是精进。何必如此地精进、如此地辛劳来修证呢？
这个地方佛陀针对二乘人来谈。因为蕅益大师说二乘人的特色：事修很强，理观薄弱。我们说戒定慧，戒跟定是事修，持戒、修定是事修。但是二乘人的理观，就是一念的观照薄弱。所以蕅益大师说，二乘人其实戒定的力量很强，只要再加一个理观，所谓的于诸境缘不迷、不取、不动，重点在这个不迷。你只要能够不随妄想而分别，直下承当，你就能够有所突破，不必经过这么的辛劳，经过这样一个长远的二乘的路，再回小向大，这要很长的时间。
我们看佛陀的譬喻。
【图二】
辛二、喻
譬如有人于自衣中，系如意珠，不自觉知。穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。
“知真本有”，要怎么去承当呢？这以下讲出一个观念。比方说有一个人，这个人有一个家传的摩尼宝珠。他要去远行，就把这个摩尼宝珠用绳子绑在自己衣服的里面。这个“系”就是绑在里面。所谓如意宝珠，就是说你对这个宝珠做任何的祈求它能够所求如意。你要一个车子，它就给你一个车子；你要一个房子，它就给你一个房子。这叫如意宝珠，能够所求如意。这个如意宝珠，他把它放在衣服当中，时间久了，这个人整天忙着外在的事物，就把衣服里面的如意宝珠给忘掉了，忘掉他有这么一个如意宝珠。当然，忘掉以后他就不会拿出来用。
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