所以我们讲说，心境决定你的处境。这句话一点不假。说我现在很痛苦，我改变一个环境。其实你错了，你环境改变不了的，因为循业发现嘛。你有这个业，你到另外一个环境，它还是这个因缘出现嘛。你改得了吗？每一个环境，都有好的体性，都有不好的体性，因为它体性是遍满的，不是这个地方才不好。哪一个地方都有好，都有坏。那怎么办呢？你改一个心态，你心态一动一转。诶，心境决定处境。觅即知君不可见，不离当处常湛然。你越把它放下，越作正面的思考，你就越满足。
有时候我在想，这个人生很像那个捉迷藏。捉迷藏就是说你要找它，它躲得越厉害。说，好，我不跟你玩了。诶，它自己跑出来了。就是这样子啊。你试试看。你下一次对某一个东西很执着，你说好，我把它放下。诶，你一放下以后，你觉得它突然间显在你的面前，非常的圆满。所以你看，我们经常明天要去面对一个重要的考试，你越执着，越考不好，觅即知君不可见。所以这个地方就是相妄性真。就是说，其实每一个好的体性，每一个不好的体性，都是周遍法界。只要你能够善用其心作正面的思考，它就会随你的心而出现，是这个意思。
所以这个叫作相是虚妄的，但是它的体性——十法界当中这种染净的四大这个体性却是真实的，这个道理是不能改变的。
壬三、显理性
【图三】
汝全不知如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。阿难！如一井空，空生一井，十方虚空，亦复如是，圆满十方，宁有方所？循业发现。
这个地方把它这个虚空的体性全盘托出。说啊，阿难！你现在还不能够了解在我们的如来藏当中，就是众生本具诸佛所证的现前一念心性当中，“性觉真空”。就是我们这个本具的觉性它当体是真空的，所以我们讲色即是空，讲到空如来藏。但是“性空真觉”，这个真空的体性，它又具足十法界的染净的觉性，不空如来藏，空即是色。那么这个地方讲到性具。这以下讲到性体。它的性体是什么呢？是“清净本然”的。虚空的体性，是无形无相的，是离一切相的。那么虚空的量，这以下讲性量，是周遍整个法界。你说哪一个地方没有虚空呢？所以我们说，“不生不灭，不垢不净，不增不减。”你一听，就知道它在讲性体。虚空哪有增减呢？它本来就在那个地方，它的体性本来就是离相的，它本来就是圆满具足的。这个讲它的性体。
那么，我们看它虚空的相状跟作用是怎么出来的。
“随众生心，应所知量，循业发现。”虚空会产生，是我们内心当中的一种迷悟的知见产生一种染净的思想，进而推动一种善恶的业力，所以就这样子出现了。比方说，阿难！你在一个地方挖井，那么虚空就在一个井中出现；你在十方的当中去挖井，就产生十方的虚空，所以说虚空之性是圆满十方，哪有固定的方所呢？你没有固定的方所，你怎么能问它说，它从哪里来呢？它根本就没有来，也没有去，它本来就是周遍法界，只是我们因为思想跟业力的结合把它显现出来，是这样子的。
壬四、斥迷惑
世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
所以我们凡夫外道把虚空当作是因缘生或自然有，都是我们虚妄分别心的一种计度。其实只有一种虚妄的言说相，而得不到真实的义理，是这个意思。
我们再把它作一个总结。这一段只讲四个字“相妄性真”。虚空之相，是当处出生，随处灭尽的，是没有一个地方来，也没有一个地方去，它只是一个过程的生灭相。但是虚空的体性，却是周遍法界的，是随时存在的。
我们来看看现在的人生。你看看这个世间上，虚空的相越来越少了，因为高楼越来越多了，空气污染越来越大了。所以我们可以看得出来，我们讲由心可以看相，但是由相也可以看到我们的心。我们现在对有相的东西比较执着，所以你看虚空越来越少。有一个很有名的画家很抱怨，他说古代人在画画空白的地方留很多，他画一棵树，上面画一只小鸟，他不再画了，给你很多想象空间啊：虚空很多，这只小鸟可能往东边飞，也可能往西边飞，也可能会飞到我家来。他说，现代的人画画，画得太多，没有留太多空白。
那么，我们会讲到说，那为什么古代的人虚空比较多，现代的人虚空比较少？那么虚空到哪里去了呢？有一个欧洲的研究机构他们就研究说，古代的圣贤到哪里去了？古代那些很有智慧的圣贤，爱因斯坦、爱迪生跑哪里去了？其实《楞严经》讲很清楚：“随众生心，应所知量 循业发现。”我讲实话，你说圣贤跑哪里去了？佛陀跑哪里去了？当我们众生的心都不再想着圣贤、不再想着佛陀的时候，他就消失了。你跟他不相应的时候，他就没有因缘出现了。这些圣贤其实是遍满法界的，但是你不再忆念他的时候，他就消失掉。就这么回事。
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