三、庄子的文学成就
寓言为主的创作方法
《庄子》以寓言为主要表现方式，大量运用充满 “谬悠之说、荒唐之言，无端崖之辞” 的寓言，对文章内在主旨从不同角度、不同层面加以展示，使文章形象生动。许多篇目都以寓言为文章主干，章法散漫断续、变化无穷，结构线索模糊隐秘。但这并不意味着文章结构缺乏内在联系，而是深邃的思想和浓郁的情感贯注于行文之中，把看似孤立的寓言和段与段联结起来，融为一个有机整体。如《逍遥游》前半部分用大量寓言、重言铺张渲染，并非作品主旨内容，而题句却一笔带过，以抒情诗般的寓言作结，注重以寓言本身说明问题，寄托思想，而非把寓言作为抽象理论的附庸和例证。相比墨子、孟子等用寓言作为扩大的比喻、为理论作补充形式或论辩工具，庄子在文学成就上更胜一筹。
意出尘外的想象和虚构
庄子的寓言表现出超常的想象力，构成奇特的形象世界。其想象虚构往往超越时空局限和物我分别，恢诡谲怪，奇幻异常，变化万千。如北溟之鱼化而为鹏，其翼若垂天之云；任公子垂钓，期年钓得大鱼，白浪如山，千里震惊。庄子通过奇幻的想象表达深邃的哲学思想，反映对社会现实的认识，充满批判精神，同时也有深沉情感的流露。如楚狂接舆歌中表现出生于乱世的绝望和悲哀；匠石运斤成风，流露诤友去世后的孤独寂寞。“浑沌之死” 的寓言，寓意丰富，既可理解为不能仅从主观愿望出发做事，也可理解为要尊重事物差异性，还可从 “七窍” 代表欲望的角度理解，甚至可从名字角度探讨。庄子诡奇的想象，寓真于诞，寓实于玄。
形象恢诡的论辩
《庄子》以丰富的寓言和奇崛的想象，构成瑰玮諔诡的艺术境界，具有散文诗般的艺术效果。其论辩不以逻辑推理为主，而是表现出形象恢诡的风格。常以寓言代替哲学观点阐述，用比喻、象征手法代替逻辑推理论述，让读者从奇特荒诞、生动形象的寓言故事中体味领悟哲理，同时在论辩过程中又表现出精辟的思辨能力。庄子站在相对主义立场提出齐是非、等寿夭、合同异等命题，从形式逻辑上近于诡辩。一些比较纯粹的议论文字虽注重逻辑推理，常运用演绎归纳等方法层层推论，但逻辑上并非十分严密。《庄子》的论辩，与其说读者被逻辑推理征服，不如说是被奇诡的艺术境界、充沛的情感所感染，超越了形式逻辑规则，进入 “无言无意之域”，使庄子哲学充满诗意。
富有诗意的语言
《庄子》的语言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳跃，节奏鲜明，音调和谐，具有诗歌语言的特点。句式错综复杂，富于变化，喜用极端之词，奇崛之语，有意追求尖新奇特，既有赋的铺陈，又有诗的节奏。清人方东树说：“大约太白诗与庄子文同妙，意接而词不接，发想无端，如天上白云卷舒灭现，无有定形。” 庄子的语言为其文章增添了独特的艺术魅力。
四、庄子的人生哲学
“齐物” 思想
“齐物” 是庄子思想中的重要概念。“齐” 有齐同、整齐之意，“物” 指天下万物，“齐物” 即破除、超越、转化对物的分别对待之心，站在 “道” 的高度观照万物，消除自我、对立和差别。
庄子认为，客观万物虽然千差万别，但可以把它们看作一样的，这就是 “齐物”。在这方面，庄子给出了他对事物与其对立面之间联系的一些看法。首先，事物与它的对立面是相互依存的。“非彼无我，非我无所取。” 没有 “彼” 就没有 “我”，而如果没有 “我”，那么 “彼” 也就无法得到呈现。“彼出于是，是亦因彼。”“彼” 出自 “是”，“是” 亦起因于 “彼”。这意味着事物只有通过其对立面才能映照出自身的存在和特点，若没有对立面，事物本身也就无法得到映照和呈现。比如没有 “美” 的概念，“丑” 同时也就失去了意义。
其次，事物与它的对立面是同时发展的。“彼是，方生之说也。”“彼” 和 “是” 像两船并行一样并存。“方生方死，方死方生。” 正在产生的同时也就正在走向死亡；走向死亡的过程同时也是正在产生的过程。“其分也，成也；其成也，毁也。” 事物的分解过程也是事物的形成过程；事物的形成过程也是它的毁灭过程。
再者，事物与它的对立面是存在共同属性的。“是亦彼也，彼亦是也。” 事物和它的对立面虽然相对，但不存在极其明确的区分界线，甚至在一定程度上还有共同的属性。比如胖和瘦同时都是用来描述事物形体 “宽窄” 程度的。
对事物及其对立面之间的关系有了以上理解之后，庄子说出了齐物的关键。“彼是莫得其偶，谓之道枢，枢始得其环中，以应无穷。”“彼” 和 “是” 失去了其对立的一面，这就叫作 “道” 的枢，掌握了 “道” 枢就像处在圆环的中心一样抓住了看待事物的根本，这样就能够应对事物无穷无尽的变化了。也就是说，齐物的关键，就是把对立的事物都看作是相同或者浑为一体的，掌握了这一思路就是掌握了 “道” 的关键，能够在 “道” 的角度看待事物，如此也就能够应对事物无穷的变化。
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