120禅门打坐与内功打坐
众人哪里知道，独孤修文从前的人生经历。
独孤修文刚才听岳飞说，要表演达摩剑法，心中真的是激动不已。
他与杨杰相处多年，杨杰是儒、禅、净、道并修的在家居士，在平日的耳濡目染之间，修文早就学习了儒释道三家的各类学识。对于那禅宗种种典故与历代公案，都是耳熟能详。
修文一听到“达摩”这个名号，知道他说的，就是中华禅宗初祖菩提达摩。他一来通过阅读历史典籍，二来经过杨杰的教学，对于有关达摩祖师的各类传说，几乎可说是了如指掌。
他知道，当年达摩祖师，坐禅嵩山少林寺。更加知道，达摩祖师面壁十年的种种奇异事迹。
曾经有无数次，独孤修文自己在初学洞中盘腿跏趺之时，达摩的打坐经历，也曾进入他的思维。独孤修文在初学洞，修习随性大和尚传授的“明相神功”与“止观心法”，这些都是禅门功夫，正是禅宗的坐禅方法。
当年，达摩祖师对二祖惠可所说“心如墙壁，可以入道”，一来是述说禅修入定之法，二来是述说修禅心境。
江湖之中，各门各派打坐修习内功之法，与此坐禅之法，虽有相似之处，实际上却有着根本的分别。
禅门的打坐，讲究无为无心，静虑思维。修炼内功的打坐，讲究循序渐进，层土垒叠。这二者的思路与方法，是完全不同。
禅坐之法，是通过打坐，寻找身体本有的身心。内功打坐，却是通过外法调节并坚固身躯。
换句话说，内功修习，重在万物归于我用。禅功修习，在于本我具备万有。
这二种修习法门，其实是不同的境界，只是方法不同而已。俗语就是，殊途同归。
然而，其内在最大的区别在于：佛禅之学的目的，是利益众生。而武功之学，却更多的是掺合着人心的自私、自我与争名夺利。
这也就是修习佛道的人与修习武艺的江湖人的最大的区别。
独孤修文曾听他的两位先生随性和尚与杨杰居士谈论过这个问题。
他曾经还想过，要拜随性大和尚为师，但是，随性大和尚当时没有答应。
那一天，修文兴冲冲地对随性和尚说道：“随爷爷，我将来跟你一样，出家做和尚怎么样？”
随性和尚笑道：“你不是做和尚的料。你能像杨老一样做个在家居士，就已经不错了。我问你，你想不想练剑？”
独孤修文说道：“想！”
随性说道：“你要是想练剑，那就做不了和尚。”
独孤修文不明其意，问道：“为什么？我在家的时候，也听说过，少林寺的和尚，就可以习武练剑的。为什么我就不可以呢？”
随性道：“你们的因缘不同，所以你不行。世界上有许多事，别人能做到的，可是，你却不一定能做到，这就是因缘。这就好比，这世界上有许许多多乞丐，如果现在要让你去做乞丐，向人讨饭，你愿不愿意？你还做不做 ？”
独孤修文摇摇头，不禁笑了。
随性说道：“这就是因缘。其实，并不是我们做不了乞丐，做乞丐，又有什么难的？不就是拿一只碗，去乞讨吗，不就是这么容易吗？你说，是不是？”
独孤修文笑着点头道：“是的。”
随性说道：“不是！你做不了乞丐的，做乞丐，是很难的。如果你没有因缘，你就是一心想成为一个乞丐，你作再多努力，也成不了真正乞丐。
你可知道，这世上有许多人，宁愿饿死，也不愿意要饭？你可知道，这世上有许多乞丐，你给他好吃、好喝、好生活，他们却不愿意要。但他却只愿做乞丐？”
独孤修文奇怪道：“有这种事？”
杨杰在旁边说道：“有。只是你没有见识过而已。你随爷爷所说，并没有说错。世上的事，并不是我们简简单单可以料想的。我现在就坐在你面前，你知道我现在在想什么吗？”
修文说道：“不知道。”
杨杰说道：“这不对了？你与我们生活这么多年，你都不知道我心里想什么，更何况，是别人、外人呢？”
“所以，要了解人心，你必须先了解人性，要慢慢地去与人接触，慢慢地去感受外界的心事。
你以为，只靠着打打坐、拜拜佛像，就能够成佛悟道？那都是些无稽之谈，都是骗人的啊。”
待修文回转心神过来时，岳飞的达摩剑法，已经开始演练了。
在江湖之中，这一套达摩剑，也确实只是入门的简单剑法而已，并算不得高深。
然而，不高深的东西，要熟练掌握，以至达到精熟状态，也是不容易的。但是，这一点精熟状态，岳飞此刻，就已经做到了。
独孤修文看着他使出的每一招，与自家的独孤剑法，有相似之处，却又有不同之处。
他此刻发现剑法的不同之处，并不是说他对剑法的造诣之深，也并不是说，他对达摩剑法在事先已有了解。而是因为他对他家传的剑谱上的剑招，已经练得纯熟。
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