周语16
先民有言曰：‘改玉改行。’叔父若能光裕大德，更姓改物，以创制天下，自显庸也，而缩取备物，以镇抚百姓，余一人其流辟於裔土，何辞之有与？
叔父如果能发扬光大伟大的德行，更换朝代姓氏，改变典章制度，创建统一天下的大业，显示自己的功劳，然后采用天子拥有的一切典章制度，来安定百姓，那时，我将流放和躲藏到边远的地方，又有什么话可说呢？
周语15
‘兄弟谗阋、侮人百里。’
‘兄弟之间虽然受谗言挑拨而发生争执，但仍然会一致抗御外侮。’
‘兄弟阋于墙，外御其侮。’若是则阋乃内侮，而虽阋不败亲也。
‘兄弟相争在家中，但能一致对外抗欺侮。’如此看来，兄弟不和是内部的冲突，虽有争执但不影响手足之情。
今以小忿弃之，是以小怨置大德也，无乃不可乎？
且夫兄弟之怨，不征于他，征于他，利乃外矣。
如今因为这一点点忿恨就遗弃，就是因小怨而忘记大德啊，恐怕不行吧？况且，兄弟之间的纠纷不必牵扯外人插手，否则，利益就会外泄。
章怨外利，不义；弃亲即狄，不祥；以怨报德，不仁。夫义所以生利也，仁所以保民也。
暴露内部恩怨而让外人得利，是不义；疏远亲族而和狄人来往，是不祥；以怨报德，是不仁。之所以能蕴生利益那是因为义，之所以能够养护民众不离心那是因为仁。
不义则利不阜，不祥则福不降，不仁则民不至。
施行不义则利不丰厚；不祥和则福不降临；君王不仁则民不归顺。
古之明王不失此三德者，故能光有天下而和宁百姓，令闻不忘。王其不可以弃之。”王不听。
古代英明的君王没有失去这三种德行，所以能拥有广大的疆域，能使百姓和睦安宁，而且美好的名声至今使人不能忘怀。
周语14
逆王命敬，奉礼义成。敬王命，顺之道也；成礼义，德之则也。
他们恭敬地接受王命，执行礼仪得当。尊敬王命，便是顺从上下之分的行为准则；行礼得当，就是具有美好德行的表现。
则德以导诸侯，诸侯必归之。
以美好德行来作为诸侯的表率，其他诸侯一定会争相归附于他。
且礼所以观忠、信、仁、义也，
况且礼仪就是用来观察忠、信、仁、义的，
忠所以分也，
忠是用于分析判断的，
仁所以行也，
仁是用于施行的，
信所以守也，
信是用于维护的，
义所以节也。
义是用于节制的。
忠分则均，
以忠去判断才公平公正，
仁行则报，
以仁去施行才能生效，
信守则固，
以信去维护才能稳固，
义节则度。
以义去节制才会适度。
分均无怨，
分配均匀公正了就没有怨恨，
行报无匮，
施行生效就没有困乏，
守固不偷，
维护稳固就不会出现苟且偷安之事，
节度不携。
节制适度就不会离心离德。
若民不怨而财不匮，
如果民众没有怨恨而且财用不困乏，
令不偷而动不携，
命令不走样而且执行不离心，
其何事不济！
那么还有什么事办不成的呢！
中能应外，忠也；
能够表里相应，是忠；
施三服义，仁也；
三番施礼辞让受命，是仁；
守节不淫，信也；
守节不越，是信；
行礼不疚，义也。
行礼完美而没有缺陷，是义。
周语13
名句:
（一）‘众非元后’何戴？
‘如果民众没有好君王，拥戴谁呢？
后非众，
而君王没有民众拥戴，
无与守邦。”
就没有人同他一起守护基业。’
（二）‘余一人有罪，
‘君王我一人有罪，
无以万夫；
不连累百姓；
万夫有罪，
而百姓有罪，
在余一人。’
责任则在我君王一人。’
（三）‘国之臧，
‘国家好，
则惟女众。
全是大家的功劳。
国之不臧，
国家不好，
则惟余一人，
只是我一人的过失，
是有逸罚。’
我有不可逃避的罪责。
（三）如是则长众使民，
如此看来，要想做万民之主长久役使百姓，
不可不慎也。
不能不谨慎啊。
（四）
民之所急在大事，
民众所关心的是祭祀、战争之类的大事，
先王知大事之必以众济也，
先王懂得这样的大事必须靠民众才能办到，
是故祓除其心以和惠民，
因此清除自己心中的邪念来团结民众，
考中度衷以莅之，
将心比心地考量审度后再去处理政务，
昭明物则以训之，
以明确的准则来教诲他们，
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