“大哥，我对相这一词理解的还是粗浅，我想请教您我的理解是否哪里有不妥之处。”
“你说吧。”
“我理解的相，就是二元对立，对一事件的两种观点，从而产生了纠缠与矛盾，而执着于这两点任何的对错，都是相的一种，所谓的破相，是不是说，需要站在这两点之外去看事物的规律呢？”
“第一层破相，叫做不执着于有无，也可以说是站在矛盾之外，这点没错。”
“大哥您能不能给我举个例子说啊，我还是有点不理解这个状态。”
“任何事件的发展都有两面性，也叫做福祸相依。简单你可以理解你心中起的任何一念，或者所行之事，都是如此，这个就叫阴阳，而站其之外能够达到平衡就叫做太极。
所谓的二元对立之人，其实是时而站在阴这一面，时而站在阳那一面，不断轮转交替之辈。
例如，你非常喜欢一个人，你怎么看这个人怎么好，但随着彼此熟悉之后你发现了他身上的一些缺点，其中有你接受不了的，那么就会反转，从喜欢变成讨厌。
但你若站在好坏的视角之外，或者人际关系，或者也可以说一切之外，知道所有小我之人都是这般，从而你便能够理解这一事件。也能通过此事件看到一切人事物的两面属性，其中包括自己。
这个就叫以众生为师，以他人如镜。
当你能够清晰的看到这条规律之后，不纠结自己与他人之间的关系之时，又不计较衡量得失之际，那么别人的好坏其实跟你一点关系也没有，你愿意接触就接触，不愿意接触就可不必纠缠。最重要的一点是，不管你与其纠缠还是不纠缠，你都不会烦恼。
不喜欢一个人，你也不会因为这个人给自己造成心里负担与压力，更不会在乎失不失去这个人。
从无常的角度来讲，一切事物的发展都遵循着轮回这一理论在不停的运动，不变的一直都是不停的变化。所以今天你认识的这个人，在不久的将来，也会变成另一个他，是他也不是。自己亦是如此。
我们的破相一说，就是打破了无明的轮转，也就是思想，行为，与情绪的轮回，也叫跳出无常，以一个观察者，局外之人的状态来内观自己，所谓的内观，是说把注意力，或者神光从外在的人事物，以及散乱的思维杂念种抽离出来，反观自己的内心一切规律，清晰的看见自身的无常规律。
做到此般，就叫内守。内守后能够守住自己的意念，不再无明轮转，就叫抱元归一，则内心清净，能够定在一处不动。
将此状态修炼至大成，用这一功能再返照外物，是名观照，也就是能够觉察到除自己之外的一切规律变动，乃至于他人心理活动的等等行为，不以五蕴，眼，耳，鼻，舌，身，意，以往的经验去看待事物，给事物下定义。叫做如实照见，就是看清事物本质。简单说就是不以以往的习惯，以往的认识，等等对任何东西定义。
当你不给一个东西定义好坏之时，那么这个东西就没有好坏这一点。
例如；你经历了一个很糟糕的事情，几年后一回想起来，你会觉得并不糟糕，反而还对你产生了一定的帮助。
知道这些不是固定的后，便不会因为眼下所经历的境遇产生苦恼，因为你知道一旦到达某一个点之时，这个事物就会发生转变，或者说自己与他人的观点就会转换。
这些东西都是用，在不同境遇下的用，并不是绝对。
比如有个人你就是烦，烦就不纠缠就好，但根本不必苦恼，因为你知道，这是由你内心的无明所导，又因他人确实存在某一特定业障，能量太低所致。
对万物最好的相处方式就是不远不近，不深不浅，这个说的是心灵，不是外在，也就是即有情又无情，能拿得起也能放得下。但并不会有拿起与放下所带来的苦恼，极致的洒脱与自在。
能做到这般就是超然的生命状态，也叫破相与出离。
这个世界最本质的话，就是一切发生皆有利与我，这句话能确保人不沉沦苦海。
而第二句叫，什么东西都不是永恒的，或早或晚都要离开。
如一朵花，它有凋零的时候，一个人，它有离开的时候，一件物品它有失去的时候。
哪怕你认为某一物，是永恒的，不会失去，但你忘了，连你自己都会有离开的时候，你认为的永恒只不过是暂时。
你知道所有的一切都只是暂时的，现在的好是暂时的，那么你便能珍惜当下。现在的不好也是暂时的，你便不会失去希望。
换句话说，你的一切起心动念皆为相，你觉得什么对错时就已经是了，而这个相呢，即真也假，即假也真，当你不执着于真假之时，你就跳出了相，当你有对错这一观点，固定自己的思维在任何一端，都叫执着，也就是着相。
世间万物本无好坏，哪怕是最好的东西，它都有不好的一面，最不好的东西也有好的一面。
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