有些道士错误地依靠所谓的学术，害怕名声败坏，竟然想用赌斗坐禅来获取胜利和与众不同的名声。所谓的“云梯”，其实是旁门左道再加上外道的手段。坐禅这种方式，就像闭息的方法，如果能够忘却机巧、断绝思虑，看起来好像能够入定出神，然而精神属于阴，终究难以修成正果。这就如同磨砖想要做成镜子一样，被称为毫无用处的做法。这里所说的“云梯”，大概就是盘坐着打开身体的关卡，专注地想着头顶的部位，越想越高，妄想能够腾空直上，这是虚妄地希望飞升的邪说，明显是邪恶的伎俩，实实在在的外道。要知道佛是没有固定的坐姿的，执着于坐佛的形式就是对佛的亵渎，所以修行者说：“只要提到坐禅，我就输了。哪里有这种坐着的性子？”三藏也说：“我年幼的时候遇到方上的禅僧讲道，说在性命的根本上要定性存神，有人在生死关头也能坐两三个年头。”由此可见，坐并不是真正的禅，只是年幼时那些方上的游僧随口说的空话罢了。不但坐两三个年头，就算一直坐到老，也没有用处，真正的禅原本就不只是在于坐。虎力纵身直上，唐僧被撮到空中，这就是专注于妄想飞升的样子。为什么一个被大臭虫吓得缩了脖子，一个被长蜈蚣叮了鼻子？这里面都有深刻的含义。那些深入钻研坐禅的人在腐朽的骨头上用功，在恶毒的心肠上追求安静。释典说：“生前一直坐着不躺着，死后躺着不再坐。原本就是臭骨头，何必做这种功课？”道经也说：“烦恼就像毒蛇，睡在你的心里。”
至于“隔板猜枚”，这是射覆的技艺，那些精通六壬奇门，擅长占卜推测的人，能够掌握这种技术，然而这与身心性命无关，也是外道。柜子里的“山河社稷袄，乾坤地理裙”，为什么变成了一件“破烂流丢一口钟”？大概是因为数量没有固定的情况，而道理却是一致的。两个不如一个精妙，华丽不如质朴简约，尊贵不如贫贱安稳。新的东西必然会走向破旧，平常的东西也难以保证一直不变。眼睛不能完全依赖，智慧也无法完全洞察，数字也不能完全限制。回忆过去的反而会有更多遗漏，安静等待的事物无法隐藏。神奇而明白，在于人的理解，所以最真诚的道理，是真正的知识和实际的见解，不需要推测，就能够预先知道。鹿力的笨拙，本来就是理所当然的。鹿力在猜仙桃的时候，为什么仙桃变成了桃核？肢体容易剥落，硕大的果实不能食用，落实就像泡沫，只有仁心才能独存。任凭瞥见的人，心中有计划；切中关键的人，眼中没有全貌。善于鉴别者不被表象所拘泥，能够知道其中生生不息的机制；见识浅陋的人仅仅观察其外表，不明白其中内化无穷的奇妙。灵明默默地运行，变化不停，往来没有痕迹，鬼神都难以预测，所以君子重视精神的精妙。羊力的智慧又在哪里？羊力的不足，不也是应该的吗？
又猜道士，为什么会变成和尚？这种变化太妙了！消除了人与人、我与他之间的界限，将仙佛融为一体。老孙变成老道，佛师就是道师；道童变成佛子，道徒原本就是佛徒。“剃下光头”，有法哪里还有头发？没有法则的法比有法更加深刻；“穿上黄衣”，空色远远胜过色彩鲜艳，纯正的色彩达到了极致。敲动木鱼，隐隐在脑海中诵经；念声“阿弥”，打破脊梁而出世。“钻将出来，齐声唱采”，这是天花乱坠的时刻。“道可以说出来，但不是平常所说的道；名可以被命名，但不是平常所理解的名。”那些执着于名相、虎视眈眈的人，是多么的鄙陋！虎力的不足，实在是自己造成的。三力不后悔学习旁门左道，难以欺骗正法，又自恃幻术，错误地希望能够得志。行者用他们自己的法术，反过来对付他们，行者是什么心思？
古代有战斗中被砍了头还能说“没有头也很好”，甘愿剖腹挖心也不躲避，面对滚烫的汤鼎也像吃糖一样的人，都是通过磨炼真性而成就的，把身体看作虚幻，而不是用虚幻来对待身体。教气有聚集和分散，道理的光芒不管聚散，明白道理那么浩然之气就会与之共存；形体有生死，本性没有生死，明白本性那么神灵就不会模糊。君主没有圣明不圣明，忠诚必定不能有二心；父亲没有慈爱不慈爱，孝顺的心思必定不能缺乏。要有驾驭白刃沸鼎的精神，而不被白刃沸鼎所屈服压抑，如果把白刃沸鼎看作是虚幻不实的东西而已。这就如同行者是太乙金精曾经在八卦炉中锻炼过，是凭借一念之间的真性做到的。所以能够修炼真性的人，遇到大灾难，面临重大的节操考验，哪怕身首异处，如同被剖心，一寸一寸地被割裂至死尽忠，都是明智地保护自身，修炼真心、了解命运，丝毫没有损伤。如果在面临困难时只求逃避，就算能够长生延寿，也已经失去了真性，并且损伤了自己的肢体。行者是真性的全体，原本不是虚幻的表象，只是现身设法，来辨别真假就是这样罢了。所以提纲说：“显圣灭邪。”头可以被砍断，真性的头不能断，“长出一个”，砍了也如同没砍。肚子可以被剖开，真性的肚子不能剖开，“依然长合”，剖了也如同没剖。油锅不能沐浴，真性可以沐浴，“翻波顽耍”，油锅的灾祸不能损害真性。
妙就妙在“油锅内行者假死”，提醒世人明白只有真性的运用，能够穿透金石，进入水中不会溺水，进入火中不会被焚烧；兵器不能损伤他的身体，虎豹犀牛不能伤害他的形体；出现和消失都没有限制，生死一致，没有生死、知识、心意存在于其中。一旦陷入生死、知识、心意，就带着尘世的缘分和本性的念头，就不能达到这种境界。三藏的祭文说：“生前只是为了求经的心意，死后还存有念佛的心。”这是根据生死、知识、心意来论述，已经失去了真谛。所以八戒说：“师父，不是这样的祷祝。”说“无知的弼马温”，不落入知识的范畴；“该死的泼猴头”，不拘泥于生死；说“猴头了帐”，有什么心思？说“马温断根”，有什么意图！“行者忍不住，现了本相”，分明描绘出了一团真性。大概真性没有生死，死了显魂的说法，不是真正的道理。行者听了，挣脱并打杀，说：“我显什么魂！”说真性是生前的灵魂，不是死后显魂。学习道的人应当早早在生前修炼真性，远离旁门外道，回归正道，才能够成就真正的身心升华，领悟生命的真谛。
总之，从丹道视角来看，这个故事提醒着修行者要保持对道的敬畏和追求，远离邪道，回归到纯正的修行之路，以实现身心的升华和对世界的积极贡献。
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