君不见，南北朝以来，过度佞佛导致的社会危机，因为僧人是不事生产的，寺院又是吞并土地的大头，人人学佛的确是清平社会，可是也会引发连锁反应，一旦有野心家借佛起事，如公元515年冀州沙门法庆聚众造反，非常难搞。
路承允大诗师和许巍都写到“大千”，可是这个词原本出自晋道恒的《释驳论》，他的这篇文章认为东汉初年，佛教刚刚传入，象迦叶摩腾、竺法兰等外来僧人，生活简朴，国人有出家为僧，最初也多是依靠乞食维持生活。两晋时代，僧徒的生活情况有所变化。
到了南朝、北朝，那就更是不可同日而语了。
如此才有三武一宗灭佛！
前有北魏太武帝、北周武帝灭佛，后有唐武宗、周世宗灭佛，三武一宗都不是纯粹地讨厌僧人。（拓跋焘可能是有点）
而是再让佛寺无止尽地发展下去，国家就要空心化了。
君不见“南朝四百八十寺”，那些钱都用来巩固国防的话，小陈我何至于丧失“皇族”之尊？
如今，只能“多少楼台烟雨中”了！
当今天子李隆基基于同样的手法，在即位之初对佛寺、僧众的进行压制，只是他的手段比较灵活，不至于像三武一宗那样激烈，而且通过现在这种朝廷拨款修缮各种开元寺的行为，僧众们甚至还挺拥护。
只能说，玄宗能缔造开元天宝盛世，政治智慧还是杠杠的。
小陈我的诗，与路承允大诗师的作品，从立场上就会有所区别。
形式上嘛，只怕区别就会更大！
甚至还会夹杂一点陈某的私货！
路大诗师珠玉在前，在已经获得众人认可的前提下，陈成的大作终于“千呼万唤始出来”，但仍然“犹抱琵琶半遮面”。
诗曰：
一难入危石，乱松青到门。
隔花僧影淡，穿竹鸟声喧。
殿古藏云气，帘高入涨痕。
偶来寻断碣，零落字无存。
众人看着这首诗，有点不知道说什么好。
诗好不好嘛……
应该是好的。
因为有的诗，不需要看内容，光是从形式上就能给人美的享受，那自然可以称得上是一首好诗。
可是陈成的这首“好诗”，却透露着莫名的怪异。
即便是维权群众就事论事，也觉得……
老哥你这首诗是不是写离题了啊！
诗题是“佛”，自然要像路大诗师一样，称赞佛法的伟大，可是你这首怎么看，都像是一首写景诗啊！
只不过，“景点”可能是放在一座寺庙而已！
别人不让你写景，你就硬要往这上面凑嘛？
路承允的关注度则和众人不同，他的目光锁定在“零落字无存”上面。
字无存？
话里有话啊！
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