石中在太虚静地中观想参详《道德经》，此一时已然心阅意览圣人着作至第四十九章节处。
而此一章节，圣人老子首先提出了“圣人无常心，自以百姓心为心”的观点。
老子强调了圣人应当时刻以众生的需求和意志为出发点，没有固定的主观意愿，而是随顺民众的心意。
这也启示修者，在管理或领导自身时，应当时刻关注内在或意志的真实需求，做到以心为本，这样才能赢得道果，实现自我真我的和谐共处。
“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。”这句话教导修者，要以包容的心态去对待事物，无论是好是坏，都应给予善待。
老子这种态度，不仅体现了高尚的道德情操，也是促进社会和谐的重要基石。
当然在现实生活中，快意恩仇，谁人不愿！哪个不想！？可又有多少人足了心意，顺了自己！难免会遇到各种阻碍与困难。这是由生灵人众的性格和品行所决定的，属自然事物，非人为可轻易改变。
修者只有学会以善意去影响和感化，而不是简单地排斥或对立，唯有提升个人修养和世道文明，进而实现重要那一步，方显正途，得真道。
圣人老子“信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。”强调了信任的重要性，并指出即使面对不信任自己的人，也要保持诚信的态度。
在这红尘浊世中人际交往，往往信任是建立关系的基石，而诚信则是个人品德的核心。修者通过坚持诚信，坚守信念，即使面对初时不信任的人或事物，也能逐渐赢得自信和信任，从而建立起稳固的内在循环与外在关系网络。
此章内容所述，体现了圣人老子“无为而治”的思想信念。他不是通过强制或命令来管理天道，而是通过顺应自然规律，以柔克刚，以静制动。这种管理方式，着重强调天道领导者的智慧和修养，要求修者具备高度的洞察力和判断力，能够在纷繁复杂的事务中，时时刻刻保持清醒的头脑，虽外显愚，而内聪秀，且能每每皆做出正确的决策。
从修者个人层面来看，此一章也是在提醒修者，要不断提升自己的道德修养和心灵境界。
修者可通过培养包容、善待、诚信等品质，可以更好地处理红尘浊世中的人际关系，减少内耗冲突和外部矛盾，从而创造一个更加和谐宁静的修真与生活环境。
《道德经》第四十九章曰“圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 ”
其大休之意是“圣人没有一己私心，而是一心为民心境。良善之人，便以良善待之，无良之人，便以无良善待之，待人如镜，自照相若，从而结出良善道果。
诚实守信之人，便以实信待之，信实虚伪之人，也以信实待之，从而结出诚实守信道果。圣人自在于天下，当以精气神息，使人心浑然天成纯朴自若。百姓自会全神贯注听之任之，从容自若顺应之，圣人当皆可是婴孩。 ”
话说，时空长河里，那大明朝天启年间，江南地界上有一个靠打柴为生的农人，姓荀名大壮。
荀大壮在山中打柴过活，这一天，他在一处崖涧边捡拾柴草，忽然发现乱草丛中，那一堆乱石碎片之下，竟有一黑幽幽的筒状物件显露，出于好奇，便走过去捡拾。
不想手才碰到那筒状物件，黑幽幽的筒子却是瞬间粉碎成飞灰，如雾喷散。内里显出一张发黄的旧皮卷来。
荀大状自是不知，他所拾得之物，乃是一部上古时期流落此涧的天书秘卷。因涧水随着岁月退缩深涧，这才再次显露世间。
本一无心得来的好处，不料却被上山寻人的一个西域喇嘛僧老远老远地给看到了！便是成了他此生的一场劫数！
要知道这身着红衣的西域喇嘛僧，是个学识非浅的大恶人，他从西域而来，一是游山玩水，寻访熟识打秋风，二也是心怀阴暗，另有图谋。他只老远见着一眼荀大状手持着的旧皮卷，便洞悉了旧皮卷上那四个不大不小的蚯蚓文。
虽然只见到了四个字，却是让他大吃一惊，黑心烂肝砰砰悸动，欲得此旧皮卷而后快。这就准备上前去，凭武力值给抢了过来！
红衣喇嘛正要动手之时，山中一群猎户正好经过此间。红衣喇嘛为了不打草惊蛇，便急急上前，假笑嫣然，与荀大壮说道：“这位施主，和尚可将你手中的东西买下来，你出个价钱如何！？”
荀大壮看了看喇嘛增，见着他那比假还要更假的笑容，悻悻地回他道：“大师，这不就是一块旧皮卷吗？你买去做啥用？”
红衣喇嘛怕荀大壮知道，他手中的不是什么旧皮卷，而是一部上古天书卷轴！一时又想不出如何应答于他，便是支支吾吾地说道：“这位施主，此乃是我，我，我……佛门...”
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