《道德经》第四十章，也是老子哲学思想中最为重要的篇章，此章节深刻阐述了“道”的运动规律，及其与万物生成的关系。
从“反者道之动”这一观点出发，让修者意识到，事物的发展，总是遵循着，相反相成的规律。
无论是宇宙自然世界的月圆月缺、花开花谢，春来暑往，秋风寒雪，还是人类世间兴衰更替，都在体现这一天道法则。
让修者明白，面对挑战和困难，不应过于悲观或绝望，塞翁失马，焉知非福！每一个低谷，都孕育着新的转机。
同时，也让修者更加珍惜顺境中的时光，明白盛极而衰的道理，从而保持谦逊和谨慎，去追寻自己的真我大道。
圣人老人“弱者道之用”的观点，使修者领悟到，柔弱并非软弱无力，懦弱可欺，而是一种顺应自然、随遇而安的智慧。
老子认为，道在发挥作用时，采用的是柔弱的方式，不强行干预事物，而是让万事万物自然而然地生长和发展。
让修者主动意识到，在世间生活之中，应该学会顺应时势，不强求、不硬碰硬，以柔克刚，以退为进，智慧应对。才能在复杂多变的宇宙环境中，保持内心的平和与宁静，从而存身实际，志达高远。
“天下万物生于有，有生于无”让修者对万事万物的生成和本质，有了更深刻的理解。
圣人老子认为，万物皆由“有”而生，“有”又源自于“无”。
而这里的“无”，并非指空无一物，而是指超越物质形态的精神领域或是天道法则规律。
这是让修者明白，身处真实的物质世界，虽然面临丰富多彩的物质诱惑，形形色色的欲望驱使。坚定应当的精神或是天道法则规律，才是更为本质和永恒存在的首选。
《道德经》第四十章曰“反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”
此处的“反”，有相反知返归二个意思。二意相通互关，反于世界，返归于道行。 其中真意在于“相反对立的，才是道的运动力量所在。柔弱谦卑是道的力量所在。天下万物都生于现实存有之中，而现实有存则出自于虚无缥缈之地”。
蒙元帝国统治华夏大地时期，出于征服者的自我骄横跋扈，便将大东方之黎民百姓分为了四个等级管治。
蒙古贵族居高位，凶蒙族群第一等，又依次分为色目人二等，汉人三等，南人四等。并将四等人的政治待遇有所区别开，如在任职、科举、刑律等方面，均有不同的待遇。而被凶蒙灭国的南宋境内之百姓，自然就成了南人第四等。
在那些蒙古贵族老爷，以及凶蒙恶异族群的眼中，当时的南宋遗民南人，个个都是贱民。什么性命、人格、尊严等等一切皆可任意践踏剥削，毫无人伦道理可言。
当时期，有很多不平等存在，然凶蒙势大，百姓苦不敢言！如蒙古人群，可以不用劳动，可以享有其他民族的所有财产，甚至享有其他族人的生命和身体，其他民族是凶蒙族群的奴隶。
凶蒙贵族，平白无故杀死了一个他族男人，只需罚交一头毛驴，或是价格相等的银钱即可。至于这毛驴和银钱是交了或是没交，是交到受害人家了！还是交到凶蒙府衙了！谁个又能清清楚楚，明明白白呢！
而四等民族人氏只有姓氏可用，不可取甚名儿，自他们出生后，或以生日为号区分谁是谁！或以长幼排序认个准来！简直就没了正道人伦，无了纲常法纪。更别说什么俗礼民意。
凶蒙族群强弓劲弩，铁蹄彪马得了天下，大势所拥，却非常害怕汉人反抗。毕竟在泱泱华夏大地上，汉人的数量，远超于他们这些凶猛族群许多。
也正因为他们害怕！凶蒙便禁止汉人拥有属于自己的铁器。就算是家里平常要用的菜刀，也须是三家五舍合用。
最为变态的是，谁家若是有个大姑娘出嫁，初夜之权，必须是当地凶蒙贵族老爷的。几乎将四等民族的人身权利，剥夺了个干干净净！就剩下苟活于世了！唉！亡国灭种，从来都是这样！这也是天道自然的弊病所在！
然可怜之人，也必有可恨之处！反思反省，两宋时期，重文轻武，奸臣当道，国人苟安！多少豪杰壮士一去兮不复还！多少英雄热血抛洒，也扭转不了华夏正统的大道颓废之势。
若其不然，早有岳武穆，辛弃疾，后有张世杰、陆秀夫与文天祥“宋末三杰”。又又怎会让泱泱一天朝上国沦落到灭亡下场！
唉！总归是天意使然！英雄豪杰也架不住贪婪败家玩意太多，架不住偷安苟活利益固化人群势大！真有心杀贼，无力回天，此就成了多少英雄男儿与巾帼不让须眉的悲痛！
凶元蒙古的江山本就是抢来的，他们早早的便意识到了这一点，知道“有一天这江山，也会被别人抢夺走”。且蒙古鞑子的生活习性，本就是信马由缰，逐草而居。怎治理得好锦绣山河！？
凶元统治后期，统治者的思想似乎有所转变，慢慢觉得，管理这帮恭顺的农耕羔羊。要比管理一群游牧野狼来的轻松，可观幻的税收，更有自己财富的保障。
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