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第251章 佛老大兴六百年

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九三:系遁,有疾厉。畜臣妾,吉。

有所牵绊的遁隐,如疾病缠身一样艰险。畜养仆人和妾室,吉利。

如果有太多的牵挂,有太多的七情六欲,显然是不合适归隐山林的。好比一个落发出家的僧人,如果还记挂着酒肉和美色,多半是个酒肉和尚、花花太岁,迟早要还俗。

当然,很多人会说:酒肉穿肠过,佛在心头坐。朋友们,我们是得有多高深的道行,才能做到不拘泥形式而守本真呢?

我们如果不能做到返璞归真,就千万不要用酒肉穿肠过和大隐隐于朝,来为自己的口腹之欲和权力欲望找借口。

这种似是而非的理论,会不知不觉侵蚀内心,让人们丧失道德是非,比毒鸡汤还要可怕。

如果我们仍然还有牵绊,怎么办?

人生在世,怎么可能完全没有牵绊?重点在于如何取舍,断舍离,是一种智慧。

大概从东汉末年开始,我们读中国历史的时候,似乎很少听到儒家这个词了。

真是奇怪啊。从汉武帝罢黜百家,独尊儒术开始,所谓的儒学家、经学家一直不绝于耳,就连皇帝也以善读儒家经典而自得。但是魏晋南北朝期间,突然之间,我们听到更多的是玄学,是隐士,是佛学,是禅机。

严格意义来说,儒家思想统治了中国社会三千年,这个说法是不够准确的。

孔子之前的中国社会思想主流,能说是儒家的吗?就算勉强点头称是,那也是儒家生拉硬拽过来的。

有人会问:其他诸子百家为何不生拉硬拽?因为儒学理论要厚古薄今,要直言今不如昔,而其他学说却不必,所以他们缺乏生拉硬拽过来的动力。

就算儒家兴起的春秋战国时期,儒家也未必就是独领风骚的思想流派!我们应该还记得,战国时代极盛的也许是黄老之学。

实际上,五千年中国文明,儒家思想起起伏伏,大约有五个兴盛时期。而吊诡的是,每一个儒家的兴盛时期,紧跟着的必然是漫长乱世。

儒家的第一个兴盛时期,是春秋战国时期,其乱自不必言。

第二个在西汉末期,接踵而至的是王莽篡汉。而王莽这个一度堪称模范的儒生,从此被驱离出儒家队伍。

第三个,恰好发生于唐德宗时期,只不过影响极为有限。

第四个是两宋时期的程朱理学,很快便有了第二次衣冠南渡,南宋偏安一隅。

第五个时期最为漫长,贯穿明清两个朝代。伴随而来的,是两千年封建帝制的没落,是繁荣强盛的中国沦为半殖民地半封建社会。

五次兴盛,伴随五次罹乱,就算只是巧合,这个巧合未免也太巧合了吧?

儒学兴盛的时候,尤其明清时期以“四书五经”统一三观的时候,儒林多礼似伪,多仁如衰,多理近暴。

但儒学真的很不堪吗?

当然不。那么儒学带给我们的究竟是什么,它的价值究竟体现在哪里?也许我们可以读读韩愈的《原道》。

唐德宗年间,在工诗善文的皇帝支持下,以韩愈、柳宗元为代表,掀起了轰轰烈烈的古文运动,以白居易、刘禹锡为代表,掀起了诗歌的现实主义潮流。

无论是韩柳的古文运动,还是刘白的新乐府运动,都强调要言之有物。所以,白居易说文章合为时而着,歌诗合为事而作。而韩愈则提出“文以明道”的观点,他要阐明的“道”,是儒学之道。

博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道,足乎己而无待于外之谓德。韩愈在《原道》中开宗明义,定义了儒家的仁义道德。

然而,儒学不兴久矣!

周道衰,孔子没,火于秦,黄老于汉,佛于晋、魏、梁、隋之间。

什么意思?

周道衰落了。自从孔子去世以后,秦始皇焚书坑儒,黄老学说盛行于汉代,佛教盛行于晋、魏、梁、隋之间。

确实,自魏晋南北朝至隋唐六百余年来,儒家,这个曾一家独尊的思想学派,似乎被人们刻意遗忘了。

所以,韩愈提出了复兴儒学的主张,建议堵塞佛老之道,使儒道流传。难怪北宋文豪苏东坡誉之为“文起八代之衰,而道济天下之溺”。

但佛老之学真的那么好禁么?

东汉末年,儒学的繁文缛节令士大夫厌倦了。他们转而追求自身的性灵和思想的解放,道家玄学思想于是兴起,便有了率直通脱的魏晋风度。

而李唐皇室奉老子李耳为老祖宗,唐高宗李治更是追封老子为太上玄元皇帝。他们怎么可能不推行黄老之学?

佛家思想,甚至比道家更难禁。因为在民间,佛家已与老百姓产生了极其强烈的共鸣。

释迦牟尼当年在菩提树下苦心证道,得出四字圣谛:苦、集、灭和、道,成为佛教的基本教义。

所谓苦谛,指芸芸众生,众生皆苦。人生一世,有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得和五蕴炽盛八大痛苦。

只这一苦字,便令黎民百姓感同身受,情不自禁!

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