子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
孔子在杏坛讲学的某个清晨，晨雾还未散尽，弟子们围坐在露水沾湿的蒲席上。子贡见夫子凝视着远处的泰山，腰间的佩剑随着呼吸轻轻起伏，便轻声问：“君子修身，当以何为要？” 孔子转过身，晨光透过他的发丝，在竹简上投下斑驳的光影：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 这十二字如北斗七星，为君子的修身之路指明了方向 ——“志于道” 是确立人生的终极追求，“据于德” 是筑牢品德的根基，“依于仁” 是秉持爱人的初心，“游于艺” 是涵养生活的情趣。四者相辅相成，共同构成了君子的完整人格。从孔门弟子的践行到当代人的修行，这条 “志道、据德、依仁、游艺” 的道路，始终是中华文明中修身养性的康庄大道。
一、志于道：人生的终极追求
“志于道” 的 “志”，是 “心之所向”，《说文解字》“志，意也”，意为 “坚定不移的追求”；“道” 是宇宙人生的根本规律，《论语?里仁》“子曰：‘朝闻道，夕死可矣’”，可见 “道” 是超越生死的终极真理。孔子的 “志于道”，不是空泛的玄想，而是对 “天下有道” 的执着追求 ——“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语?为政》），这种 “道” 包含着社会和谐、人性完善的理想，是君子安身立命的精神支柱。
春秋时期的 “礼崩乐坏”，使 “志于道” 成为迫切的时代需求。《左传?昭公三年》记载 “民三其力，二入于公，而衣食其一”，百姓承受着沉重的剥削；《诗经?小雅?节南山》“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻”，控诉权贵的专横；《论语?季氏》“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”，礼崩乐坏的现实让孔子深知，唯有重建 “道” 的秩序，才能挽救乱世。他周游列国 “知其不可而为之”（《论语?宪问》），正是 “志于道” 的生动体现。
孔子 “志于道” 的具体表现，是对 “仁道” 的推行。他说 “道不远人。人之为道而远人，不可以为道”（《礼记?中庸》），认为 “道” 就蕴含在人与人的关系中，“仁” 是 “道” 的核心。在陈绝粮时，“从者病，莫能兴”，子路愠怒地质问：“君子亦有穷乎？” 孔子回答：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语?卫灵公》）这种在困境中对 “道” 的坚守，比顺境中的高歌猛进更显珍贵 —— 就像在黑夜中行走的人，即使看不到终点，也不熄灭手中的火把。
“志于道” 的本质，是对 “意义” 的追寻。《论语?先进》记载子路、曾皙、冉有、公西华 “各言其志”，子路愿 “千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也”，冉有愿 “方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民”，公西华愿 “宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉”，而曾皙 “莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，孔子独赞曾皙，因为这种 “与道合一” 的境界，正是 “志于道” 的最高体现 —— 不是刻意追求，而是自然契合。
战国时期的孟子，将 “志于道” 发展为 “大丈夫” 精神：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子?滕文公下》）他周游列国，“说齐宣王、梁惠王”，虽 “迂远而阔于事情”，仍 “欲以其所知，改造世界”（钱穆语），这种对 “仁政之道” 的执着，是对孔子 “志于道” 的最好继承。
宋代的张载，以 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（《横渠四句》）的誓言，将 “志于道” 推向新的高度。他 “敝衣蔬食，与诸生讲学”，即使 “仕宦不遂”，仍潜心研究 “气本论”，试图为 “道” 找到宇宙论的根基，这种 “为道献身” 的精神，与孔子 “朝闻道，夕死可矣” 一脉相承。
二、据于德：品德的坚实根基
“据于德” 的 “据”，是 “凭借”“依托”，《说文解字》“据，杖持也”，意为 “如拄杖般依靠”；“德” 是 “道的体现”，《周易?系辞》“地势坤，君子以厚德载物”，“德” 是内化于心的品德，是 “道” 在个体身上的显现。孔子的 “据于德”，是将 “道” 转化为具体的行为准则，如 “温良恭俭让”（《论语?学而》），使 “道” 不再遥不可及，而是成为日常生活中的坚守。
“德” 与 “道” 的关系，如同体与用 ——“道” 是本体，“德” 是功用；“道” 是根源，“德” 是显现。《道德经》“道生之，德畜之”，正是这种关系的写照。孔子强调 “骥不称其力，称其德也”（《论语?宪问》），好马值得称赞的不是力气，而是驯良的品性，正如君子值得称道的不是才能，而是高尚的品德。“据于德” 就是让品德成为人生的基石，无论顺境逆境，都能 “富贵不能淫，贫贱不能移”。
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