昙鸾大师怎么说明如实修行，实相修行呢？原话：如实修行者，虽常修行，实无所修行也。虽然他坚持不断地在修行，但实实在在他并没有什么修行。我们专念南无阿弥陀佛名号，通身放下，彻底靠倒在南无阿弥陀佛身上，这叫如实修行。我们每天在念佛，一天念三千声，一天念五千声，乃至念三万声、五万声，但实际上我们没有修。这句名号是阿弥陀佛修成的，不是我们修成的，我们不过是自自然然，自然而然的在相续念佛，我们不过是顺佛本愿而已。这句名号里面所包含的所有的功德不是我们修的，是法藏比丘用了兆载永劫的时间修的。如果我们觉得是自己在修行，自己念了多少声佛号，那就是执相了，那就是着相了，那就是望妄相、执修行。今天不管自己念多少声，从本质上来讲，这所有的名号功德都不是我们修的，还是这句南无阿弥陀佛，我们只是自自然然随顺弥陀大愿。
阿弥陀佛就是修行，就像我们坐船过海一样，虽然船在很快的向前航行，但实际上我们没有动，我们坐着。我们虽然没有动，但是因为乘着船，所以我们在快速地向前推进。我们称念南无阿弥陀佛也是如此，内心如如不动，没有修行的相，但是这样就契合弥陀的本愿，契合弥陀的誓愿，自自然然临终的时候就可以往生西方极乐世界。所以说纠结有没有妄想，有没有妄念没有用；纠结有没有杂念，有没有调伏杂念没有用，那些都着相。你在纠结于自己有没有相的时候，你已经着相了，都是虚妄的，太太平平老老实实，断恶修善，一向专称弥陀名号即
可。
昙鸾大师又说：彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。那句阿弥陀佛名号是实相生，六字名号是实实在在功德圆满的，它能够破除所有众生一切烦恼无明，能够满足众生一切志愿，因为六字名号本身就是实相圆满的果地上成就的大觉。如果同时他又能够利益众生，能够引导我们凡夫归心极乐，他有自化、化他的功能。我们自己念度我们自己，我们自己念的同时，还能够化度别人，度济众生。人家也会问我，我为什么要念，于是我给人家讲什么原因、什么情况。即使别人不闻不听，一历耳根也永为佛种。久远劫以后他自然会成佛，因为现在他已经种下了念佛的因。这跟我们所讲的佛性不一样了，通途圣道门讲佛性跟我们净土法门的理解是不完全一样。我们的佛性虽在，但是我们因为烦恼、智慧、妄想障碍了我们的佛性，所以我们生生世世在六道之中轮回。六字名号是阿弥陀佛圆满修证的一切果地功德，阿弥陀佛所修感应我们，让我们也能显发本自具足的佛性。这个东西就像磁铁一样，遇到磁铁，小铁钉就能带上磁性！但是如果不遇到磁铁，没有磁铁感应它，铁钉就是铁钉，它不会有磁性。阿弥陀佛的名号就是大磁铁，大磁铁磁性足够大，磁化所有一切念佛求往生的众生，我们就是那颗小铁钉。虽然有佛性，没有开悟，遇到六字名号我们当下即来称念，平生即业成。
昙鸾大师说：此功德如实故，修行者亦得如实功德。如实功德者，决定得生彼土。名号是真实功德，那么信受称名的人也就得到真实功德。既然得到真实功德了，那么平生业成，临终决定往生西方极乐世界。以凡夫的身份虽修种种妙法，但因为我执的作用都成有漏、有为之法。诵《金刚经》不能破我执、破人执、破众生执、破寿者执；学《法华经》不能悟得诸法实相；学《华严经》不能证入法界观；那没有用呢，做不到啊，为什么？因为我们是妄想凡夫，没有办法进入到实修，所以这不是实相修行。可是称念南无阿弥陀佛不一样，一句南无阿弥陀佛总超万行。
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