善导大师之净土思想

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第10章 开篇序完结

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第四,善导法门的特色,超生极乐报土一一凡夫入报。

一向专称弥陀名号,往生的果位是不是比较低呢?有人说:光念佛能往生,但是可能往生的品位比较低。因此念佛之外,再加诵一部《金刚经》,品位会不会比较高一点?每天念佛之外加诵一部《金刚经》,加诵一遍《楞严咒》,再看看、拜一拜《法华经》,品位是不是会更高一点?

不是这么回事儿。如果觉得光念佛,功德还有所不足,认为还要加诵其他经文,才能够增加这句名号的功德,这岂不是错误了嘛!古语说“念经不如念咒,念咒不如念佛”。这个“佛”,便是特指阿弥陀佛的名号。这句阿弥陀佛的名号,贯通天地。何为阿弥陀?无量光、无量寿、无量智慧、无量神通各种“无量”全部具足,才能称为阿弥陀。这一句阿弥陀佛名号,连诸佛都没有办法再为他增加更大的功德与福报,是最究竟圆满的。正因如此,阿弥陀佛才被世尊称为“佛中之王,光中极尊”。六字名号里面什么都有,一切经法、一切法门、一切佛菩萨所开示、所指点的所有的奥义,全都在六字名号中间。否则他怎么配称为“万德洪名”呢?如果我们觉得光念佛,可能还有不足,我们的心就不专心了、不纯心了,夹杂了。杂,不专、不纯。我们的信仰不深入,就是不了解弥陀大愿,我们产生了怀疑心。这样,往生的概率就要打折扣了。善导大师的净土思想所阐述的,凡夫一向称念弥陀名号,往生的时候直入弥陀报土一一凡夫入报(《观经四帖疏》)。众生到西方极乐世界,都是直接往生到阿弥陀佛的实报庄严土。这个从教理上来解释比较复杂,简单地说,净土有化净土和报净土之分。化净土档次比较低。报净土是比较殊胜高妙的,是佛陀本身的境界,非常玄妙,没有层次差别,超越三辈九品阶级的差别,达到了没有品位、真正平等实在的净土的境界。

西方极乐世界,善导大师判定是报土,不是化土!大师判定专修念佛的人直升弥陀报土。如果依天台宗的判教,凡夫能够往生极乐世界,但往生的地方品级比较低,叫凡圣同居土,这是天台的判教,与善导大师的思想完全不同。大家即使不理解何为凡圣同居土,但是善导大师在《观经四帖疏》这部“楷定疏”中,明确说了西方极乐世界是报土。许多高僧大德讲,西方极乐世界有凡圣同居土、实报庄严土、方便有余土、常寂光土,显然与善导大师的思想不是完全一致的。

第五,平生业成

这一辈子念佛,求往生极乐世界。功夫在念佛的平时,往生西方的善业,便成就了,便圆满了。依旨善导大师的思想,我们念佛,平生就成就了往生的功夫,往生西方极乐世界,净业成就了。就是说我们平时就有往生成功的把握了,我们就已经把进入西方极乐世界的门票买好了,绝对是能够进去的,定下来了,而不是等临终。是我们现在平时活着健健康康的时候,往生的业就已经确定了,这才叫平生业成。

若平时没有遇到念佛法门,直到临终了才遇到这个法门,然后发起信愿心,认真念佛,求生净土。这个叫什么?叫临终业成。平时遇到了这个法门,但是平时杂修杂行,以求临终有成就,那平生业也不能成。

如果我们现在接触这个法门,就专修专念,一句名号坚持到底,善导大师说“上尽一形,下至十念”。我们这个肉身是有形有相的。“上”,我们尽这个肉身到断气之前,这一辈子,上尽一形;“下”,下至十念,下到临终刚刚听到弥陀法门,马上就要断气了的时候,只剩最后十口气了,马上念佛。尽此一生,坚决不退转!这样念佛,被称为“正定之业”。这样念佛,决定可以往生西方极乐,绝对不会有不确定的因素。在我们活着的时候,就开始持名念佛,心里面就安稳了,定下来了,有我的座位在西方极乐世界的七宝莲华池中,这个叫“平生业成”。有人认为,虽然一生念佛,但是临终那一念如果把握不住,就前功尽弃,不能往生。结果是虽然一生念佛,心中始终恐惧不安。达不成正定之业!

说实话,笔者一开始接触这个思想的时候,生烦恼心了。为什么?因为之前念佛,我跟着很多大德的讲记和视频资料去研究、去学习。一直以来,都认为平时念佛是为了把握功夫,为了确保临终一念,能够把佛号念出来。这才确保临终一念时,才能确保往生。现在好了,善导大师的意思,平时只要把这个名号念好,临终的时候,即使不念佛,也可以往生西方极乐世界,因为“平生业成”了嘛!

当时第一次看到这一点,笔者非常怀疑。但是非常巧合,其实是佛菩萨慈悲,在指引我。我同时在学习《净上圣贤录》,虽然很枯燥,但是里面的绝大部分故事,印光祖师在世的时候,第三稿都勘定过了,都是确凿无、真实无疑的事,是真实无疑的案例。

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