上古对于天是无比敬畏的。
但凡出现点疾风骤雨，闪电雷鸣，巫者都要祭祀起舞一番。
后随巫祭转人祭。
那更是一发不可收拾。
不谈殷商王室有多么嗜杀。
哪怕是民间，修桥、铺路、盖屋、祭宗祠等等，往往都是要用奴隶献祭于上天的。
因为无论干什么，只要涉及到【动土】二字，就必须得心怀敬畏，执行人祭。
而殷商的统治，人祭本身也是重要的核心组成部分。
直至姬周灭商，周公废除了人祭，转而施行周礼。
然而。
民间的殉葬和陪葬之风，仍旧在延续。
区别在于。
部分地区慑于礼法限制，遂用草人陪葬，谓之【刍灵】。
后又转而更换为陶俑。
于是。
孔子提出：始作俑者，其无后乎？
孔子斥骂第一个使用陶俑作为陪葬之人，应当断子绝孙。
毫无疑问。
孔子对此非常生气！
原因是什么呢？
有人猜测陶俑价格高昂，孔子生气是贵族奢靡厚葬，压榨民生太过。
实则并非如此。
孔子确实提倡厚养薄葬。
然而。
礼葬本就是儒孝的关键一环，大行之，也未尝不可。
孔子真正生气的原因。
乃是陶俑与人，太类似了。
今天陶俑可以代替草人的周礼刍灵，明日就会有贵族用真人奴隶替换陶俑，再度兴起人祭之风。
故。
孔子方才大怒！
综上。
孔子排斥人祭，维护周礼刍灵（草人）代之。
其信天服命。
遂仲尼有言：生死有命，富贵在天。
何也？
众所周知。
孔子有弟子颜回和子贡。
颜回尊天顺命，却一贫如洗，死后有棺无椁。
子贡从来不信那些子虚乌有的东西，什么天不天，命不命的，全当不存在。
可子贡却一生富足有余。
因此。
孔子才会提前言之，生死有命，富贵在天。
再观老子……
老子认为【道】先天地而生，实乃万事万物的规律。
如生老病死。
如四季轮转。
此皆为有无相生，道法自然。
故：天地不仁，以万物为刍狗。
天地尊道而行，没有感情，对于世间万物皆是一视同仁的。
至于同为道家的老庄。
庄子就很简单了。
天地为主宰，人力是无法改变天运的。
既如此，那还整天担惊受怕，求天求地个什么劲儿呢？
不如直接开摆，爱咋咋滴。
谓之：知天，安命也。
荀子要更进一步，其提出了天人相分，甚至于人定胜天！
曰：大天而思之，孰与物畜而制之。从天而颂之，孰与制天命而用之。
划重点。
制天命而用之！
意为与其歌颂天命，不如找到天地间的运行规律，尔后控制天命，使用天命。
毋庸置疑。
荀子要更加的经世大胆，外加重视人为、人事。
而墨翟的天志，一句话便可概括。
天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。
即：上天希望世间的人们都能互爱互利，绝不希望世人全部互相仇恨残害。
所以。
墨翟以此提出了交相利，兼相爱。
墨翟信天，却不信命。
在他眼中，天地鬼神，犹如人心之中的良知也。
纵横家的鬼谷子，则言及天势。
世界万物，无外乎捭阖之理，所以捭阖乃天地之道。
谋定起势。
谓之连横，合纵。
兵家天全，缘自兵者，全为上策，破而次之，追求不战而屈人之兵的全胜。
农家天时，以节气之分。
阴阳天象，上承古之巫祝，下继观星之学说。
法家天刑，或为天宪，赏惩在手，言出法随，可匡万民。
至此。
便可看出诸子百家对于【天】都有着自己的理解，以及运用。
对于天命的相关解释。
绝非儒家的专属权力。
此刻。
毛亨的表现，难免让周围众多百家学仕，极其的有意见。
墨学者：“哼！我墨家之言若都是谬论，那儒家之言，便是妥妥的蛊惑人心。什么天人相应，有关上古三皇五帝的功绩和灾异，你别回避啊！”
法家名仕：“呵呵，毛亨看来也没有学到荀子的真本事，还首徒呢？瞧瞧人家韩非和李斯两大法之大才，他这首徒的份量明显不咋地！”
纵横学派：“儒家之人，现在确实口气越来越大了，连天命都敢一以贯之了，这是要吞并我们啊！”
道家人宗：“毛亨狂徒，跟个关中小辈辩经打成一比一，居然还敢大放厥词，真是不知所谓。”
阴阳学者：“我阴阳家的观星学说怎么就满口胡诌了？依我看，毛亨的天人相应才是真正的鬼扯连篇，他居然还想代为定性五德始终说……你脸咋那么大呢？”
……
毛亨犯了众怒。
诸子百家的大半名仕，纷纷开始口诛笔伐起来。
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