伯夷列传
哎哟喂，这学者们啊，读书读得可真多，但还是得回归到六经这些经典上找答案。虽然《诗经》《尚书》这些书有些残缺，但虞夏时代的文化，咱们还是能略知一二的。想当年尧帝准备退位，想让位给虞舜。在舜和禹之间，那些诸侯和长官们纷纷推荐，于是他们就在位上试了试，一干就是几十年。等他们干出成绩来，这才把政权交给他们。这摆明了是告诉天下人，这国家大权、王者之位，传下来可不是那么容易的事儿。但有些人却说，尧曾经想把天下让给许由，结果许由不接受，觉得耻辱就逃跑了。到了夏朝的时候，还有卞随、务光这样的人。这又是怎么说的呢？太史公说啊，我登上箕山，看到上面有许由的坟。孔子在排列古代的仁人圣贤时，像吴太伯、伯夷这些人，他都讲得特别详细。但我听说许由、务光他们的义气特别高，可他们的事迹却很少见到，这又是为啥呢？
孔子曾经说过：“伯夷、叔齐这俩人啊，不记恨别人的旧恶，所以别人也不怎么怨恨他们。”“他们追求仁德，得到了仁德，又有什么好怨恨的呢？”我对伯夷的遭遇感到悲哀，看了他的诗，觉得挺奇怪的。传说里说，伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。老爸原本想让叔齐继位，结果老爸一死，叔齐却让给了伯夷。伯夷说：“这是老爸的命令啊。”然后就跑了。叔齐也不肯继位，也跑了。于是国人就立了他们的弟弟为君。后来伯夷、叔齐听说西伯昌善于养老，就想去投奔他。结果到了那儿，西伯昌已经死了，武王就载着西伯昌的神主，号称文王，向东去讨伐纣王。伯夷、叔齐就拦着马进谏说：“老爸死了还没葬，你们就去打仗，这能叫孝吗？以臣子的身份去杀君王，这能叫仁吗？”武王身边的人想杀了他们。但太公说：“这俩人是讲义气的。”就把他们扶走了。武王平定殷商的乱局后，天下都归顺了周朝，但伯夷、叔齐却觉得耻辱，坚决不吃周朝的粮食，就隐居在首阳山，靠采薇菜来吃。后来饿得快要死了，他们就作了首歌。歌词是这样的：“登上那西山啊，采摘那薇菜。以暴制暴啊，却不知这是错的。神农、虞舜、夏禹这些先人啊，一下子就消失了，我该去哪儿呢？唉，我的命怎么这么衰啊！”最后他们就饿死在了首阳山。这么看来，伯夷他们到底是怨恨呢，还是不怨恨呢？这事儿还真挺有意思的。
有人说：“天道可是不偏袒任何人，但总是眷顾那些善良的人。”那像伯夷、叔齐这样的，算不算善人呢？他们这么积德行善，结果却饿死了！再说那孔子的七十二贤徒，孔子就特推崇颜渊，说他特好学。可是颜渊这家伙总是穷得叮当响，连糟糠都不嫌弃，结果还早早夭折了。这老天爷报答善人，到底是怎么回事啊？那盗跖呢，天天杀人放火，吃人肉，残暴得不得了，手下还有几千小弟，横行霸道，结果还活得好好的。他这是积了什么德啊？这些例子都太明显了。再说到近代，有些人行为不端，专做坏事，却一辈子逍遥快活，家里富贵得几代都花不完。而那些挑地方走路、说话看时机、不走歪门邪道、不公正就不发火的人，却倒霉得数不胜数。我真是搞不懂了，这天道到底是个啥玩意儿啊？
孔子曾经说过：“道不同不相为谋”，大家各有各的志向嘛。所以他也说：“如果富贵真的可以求得，哪怕是给人赶车的活，我也干。如果求不得，那我就干我喜欢的事儿。”还有那句“岁寒，然後知松柏之後凋”，就是说世道混乱的时候，才能看出谁是真正的君子。难道是因为他们看重的东西不同，轻重缓急就不一样了吗？
孔子还说：“君子最担心的就是死后名声不被人称颂。”贾谊也说过：“贪婪的人追求财富，有志气的人追求名声，虚荣的人追求权势，普通人就图个活命。”又说：“同样的光明会相互照耀，同类的事物会相互吸引。”“就像云跟着龙，风跟着虎，圣人一出现，万物都显得那么鲜明。”伯夷、叔齐虽然贤良，但有了孔子的称赞，他们的名声才更加响亮。颜渊虽然好学，但附在了孔子的名声之下，才更加显耀。那些隐居山洞的贤士，有时候也得靠这种方式才能扬名立万。可惜啊，有些名字就这么被埋没了，真是悲哀！那些小巷子里的人，想要修身立名，如果不依附于那些有名望的人，又怎么能让后世记住他们呢？
天道啊，真是难以捉摸，看似公平，其实也有偏颇。贤良的人可能会饿死，而盗贼却能聚众横行。吉凶祸福，因果报应，都纠缠在一起，难以分明。孔子很少谈论命运，但从他之前的话里，我们也能窥见一二。唉，那些清高的士人，如果不依附于有权有势的人，又怎么能让后世知道他们的存在呢？
管晏列传
话说这管仲夷吾啊，可是颍上的一号人物。小时候就经常跟鲍叔牙混在一块，鲍叔牙一看就知道他将来肯定是个牛人。虽然管仲家里穷得叮当响，还老是坑鲍叔牙，但鲍叔牙就是对他好，从来不说他啥。后来呢，鲍叔牙跟了齐公子小白，管仲则跟了公子纠。等到小白当上桓公，公子纠挂了，管仲也被抓了起来。可鲍叔牙呢，没嫌弃他，还推荐他当了大官。管仲一上任，齐国就牛得不行，桓公都成了霸主，九次会合诸侯，把天下都搞得服服帖帖的，这都是管仲的功劳啊。
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