“还身意所欲，清静而自守﹔大圣之所行，不慕人所主﹔有常可使无，无常可使有。 ”
经戒章第十三
老君曰：
“经戒所言，法义所推﹔赫赫兴盛，不如微妙﹔实不如虚，数不如希﹔邪多卒验，急不如迟﹔兴者必废，盛者必衰。”
“圣人绝智，而为无所为，言无所言，行无所施，孰能知此。”
“偶不如奇，多不如寡。孰贤难随，孰仁难可。其义少依。能知无知，道之枢机。”
“空虚灭无，何用仙飞。大道旷荡，无不制围。子能明之，所是反非﹔经言审谛，孰之能追。 ”
深妙章第十四
老君曰：
“道言深妙，经诫乙密。天地物类，生皆从一。”
“子能明之，为知虚实﹔子若不照，显之不别。”
“子志於有，无为所疾﹔为有所婴，亿载无毕。”
“道言微深，子未能别﹔撮取於略，戒慎勿失。”
“先捐诸欲，勿令意逸﹔闲居静处，精思斋室﹔丹书万卷，不如守一。”
“经非不达，中有虚实﹔言有必无，子未能别﹔言无必有，子未能决﹔但当按行，次来次灭。”
“道有真伪，福有凶吉﹔罪有公私，明有纤密﹔占往知来，不如朴质。 ”
虚无章第十五
老君曰：
“虚无生自然，自然生道，道生一，一生天地，天地生万物。”
“万物抱一而成，得微妙气化。”
“人有长久之宝，不能守也﹔而益欲尊荣者，是谓去本生天地之道也。 ”
恍惚章第十六
老君曰：
“虚无恍惚道之根，万物共本道之元，在己不忘我默焉。 ”
生置章第十七
老君曰：
“生我於虚，置我於无。生我者神，杀我者心。”
“夫心意者，我之所患也。我即无心，我何知乎。”
“念我未生时，无有身也。直以精气聚血成我身耳。”
“我身乃神之车也，神之舍也，神之主也。主人安静，神即居之。躁动，神即去之。”
“是以圣人无常心者，欲归初始，反未生也。”
“人未生时，岂有身乎。无身当何忧乎，当何欲哉。”
“故外其身，存其神者，精耀留也。道德一合，与道通也。”
为道章第十八
老君曰：
“古之为道者，莫不由自然，故其道常然矣。强然之，即不然矣。夫何故哉，以其有思念，故与道反矣。”
“是以橐龠之器，在其用者，虚实有无，方圆大小，长短广狭；听人所为，不与人争。”
“善人在於天下，譬如橐龠乎。非与万物交争，其德常归焉。以其虚空，无欲故也。”
“欲者，凶害之根﹔无者，天地之原。莫知其根，莫知其原。圣人者，去欲入无以辅身也。”
“是以善吾道者，即一物中，知天尽神，致命造玄。学之徇异名析同实，得之契同实忘异名。 ”
色身章第十九
老君曰：
“人皆以声色滋味为上乐，不知声色滋味祸之太朴。故圣人不欲，以归无欲也。”
道虚章第二十
老君曰：
“道者，虚无之物。若虚而为实，无而为有也。”
“天者，受一气荡荡，而致清气下，化生於万物，而形各异焉。”
“是以圣人知道德混沌玄同也，亦如天地清静皆守一也。故与天地同心而无知，与道同身而无体，而后天道盛矣。”
“以制志意而还思虑者也，去而不可逐，留而不可遣。远者出於无极之外，不能穷也﹔近在於己，人不见之。”
“是以君子终日不视不听，不言不食，内知而抱玄。夫欲视亦无所见，欲听亦无所闻，欲言亦无所道，欲食亦无所味。”
“淡薄寂哉，不可得而味也，复归於无物。若常能清净无为，气自复也。返於未生而无身也，无为养身，形体全也。天地充实，常保年也。”
哀人章第二十一
老君曰：
“人爱人，不如爱身，爱身不如爱神，爱神不如含神，含神不如守身，守身长久，长存也。”
【卷下】
神生章第二十二
老君曰：
“神生形，形成神。形不得神不能自生，神不得形不能自成。形神合同，更相生，更相成。”
“神常爱人，人不爱神。故绝圣弃智，归无知也。”
常安章第二十三
老君曰：
“圣人常安，与天地俱安而鬼神通。众人皆安其所不安，即不安矣。”
“盖天道减盈满，补虚空，毁强盛，益衰弱，损思虑，归童蒙，塞邪智。”
“圣人之朴也，是以天下尚孝，可谓养母。常能爱母，身乃长久。 ”
身心章第二十四
老君曰：
“身之虚也，而万物至﹔心之无也，而和气归。”
“故善养身者，藏身於身而不出也，藏人於人而不见也。”
“故君子之治，必先死於国﹔既死不亡，其国盛也﹔民不敢散，更复充也。”
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