黄大仙本名黄初平，是浙江金华人。据说他小时候在金华山放羊，有一天在山上遇到了赤松子。
赤松子在封神演义中被称为雨师，中国古代农业社会中，雨师的地位非常重要。
赤松子传了黄初平一套心法，黄初平小时候用这套心法吹笛子，就能让山羊排列成不同的形状。
过了一段时间后，赤松子回来了，看到黄初平练得很好，便说，你别在这里练了，跟我走吧。
然后赤松子拔下一根头发，变成了一条红色的彩带，这条彩带从他们脚下一直延伸到一个山洞，就像铺了一条红毯。
接着赤松子一推，黄初平就被直接推到了山洞里，进了山洞后，黄初平开始跟赤松子学道法。
黄初平有一个哥哥名叫黄初启，黄初启一直在找弟弟，但始终找不到，不仅弟弟消失了，连他放牧的羊也一起不见了。
当时正值魏晋时期，社会动荡不安，黄初启认为弟弟可能已经在战乱中死去或者被抓了壮丁。
有人告诉黄初启，有一位神仙很厉害，黄初去了发现那位神仙竟然是黄初平。
黄初平解释说，修道的时间过得快，现在自己已经成仙了。
黄初启半信半疑，拉着弟弟说，别扯了，我还不知道你吗？你修什么仙？我们的羊去哪里了？
黄初平带着哥哥到了金华山，放眼望去，遍地都是乱石。
黄初平指着乱石，施展法术，满山的乱石瞬间变成了满山的山羊。
黄初平指石称羊，就是这么来的。
黄初启后来也跟随他的弟弟黄初平一起修仙，两人最终成为了一对神仙兄弟，他们做了许多好事，并在香港建立了黄大仙庙。
香港所谓的黄大仙并不是黄皮子，而是黄初平两兄弟。
刽子手、接生婆和盗墓贼，这些人都与生死有关，因此他们被认为与巫师有联系。
梦言的《檀香刑》节目中提到了刽子手能看见死者的灵魂变成了动物。
还有一部很有意思的电影，由王祖贤主演的《千人斩》，电影中有一个刽子手，他的刀斩过九千九百九十九个大恶人，因此那把刀变成了神器。
庆典主持人、部落首长、国王等身份人物，都被认为具有神性，他们被视为能够与上天沟通。
诗人也是一个与巫师相近的角色。
诗人创作诗歌的过程，与巫术和宗教咒语的生成方式有着相似之处。诗歌的基本构成方式包括“是什么”和“不是什么”的表达，以及使用比喻等修辞手法。
“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明”，这里将黑夜拟人化，通过比喻表达了诗人的情感和追求。
比如说，“你是什么”，这种重新命名和判断的行为，是一种典型的咒语的结构。
主持宗教祭祀的人也常被认为是巫师，因为这些神职人员长期禁欲、与世隔绝，并且经常与超自然的物品打交道，因此容易被蛊惑，甚至发疯，日本三大妖僧就是最典型的例子。
关于藏传佛教中苯教和佛教的关系，现在有些人认为原始宗教中的苯教后来被莲花生大仕给收了，这个话题可能比较敏感不能多写。
如果跳出宗教语境，在更公共的语境下看，苯教是西藏地区的一种原始的萨满教。
当佛教传入并成为主流后，对之前已有的宗教传统进行了一定程度的污名化或恶化，这是话语权的争夺。
顺便多提一句，乾隆二年，清政府制定了《钦定祭神祭天典礼》，清政府规定了野萨满、家萨满和宫廷萨满，其中野萨满是非法的，关外以北的萨满不允许来到中原地区。
因此产生了一句谚语和一个普遍的误解：“仙家不出山海关”，这实际上起源于乾隆年间的政策。
既然说仙家不出山海关，现在全国各地都有出马仙怎么解释呢？
实际上1902年以后，关禁开放了，这些所谓的仙家才开始出现，这涉及到了文化融合，这本书里写过，具体在哪一个章节实在忘了。
落后文化与先进文化接触时，落后文化常被误认为是巫术，就像我之前提到的，1956年澳大利亚土人认为白人的医术是巫术。
外来者也容易被误认为是巫师，这里的巫师指的是那些与主流文化不同的人。
这种现象也存在于对藏族人的看法中，古代汉人认为藏族人神秘而可怕，这种污名化实际上也是一种排斥。
在文学作品中，如金庸的小说，也存在对与中土文化不同的人群的想象和排斥。例如小说中的鸠摩智、金轮法王、雪刀老祖等角色，往往被描绘成负面形象，这反映了对西藏地区与中土文化不同的人群的误解和天然排斥。
但这种排斥有时也是一种迷信，它基于对不同文化的不了解和刻板印象。
在欧洲比如拉普兰族，他们被认为懂得一些巫术。拉普兰人利用这一点，开始向欧洲的水手们出售一些小皮袋。
他们会告诉水手们，这些小皮袋被施加了魔法。水手们在海上航行时需要风，拉普兰人就声称这些皮袋能够带来风。当水手们使用这些皮袋时，如果风真的来了，他们就认为是皮袋里的魔法起作用了。
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