宋元
汉到唐五代的僵尸从本质上讲都属于死尸。宋朝时，僵尸衍生出复生的概念，由死尸变为活尸。可考于宋朝的《太平广记》：“开元中，忽相传有僵人在地一千年，因墓崩，僵人复生，不食五谷，饮水吸风而已。”
明清
明清时期，僵尸形象在文学作品中大规模的出现。但这时的僵尸仅从外形上看，已经是恐怖怪物的形象了。在纪昀的《阅微草堂笔记》与袁枚的《子不语》中，僵尸的形象变得更加具体。《阅微草堂笔记》卷七说是：“白毛遍体，目赤如丹砂，指如曲钩，齿露唇外如利刃。”[17]《子不语》卷二十二：“僵尸抱韦驮：遍身白毛，如反穿银鼠套者，面上结满，两眼深黑，中有绿眼，光闪闪然。”
明清时期的僵尸具有恐怖的外形，还具有身体僵硬，蹦跳前行的特点。例如《子不语》卷八“批僵尸颊”：“见树林内有人跳跃而来，披发跣足，面如粉墙”。又如清代《点石斋画报》“僵尸出嫁”：宁波某户人家娶亲，交拜之时，新娘“两足如僵，不能跪拜”，众人细看，原来新娘早已“气息全无”，场面一度混乱，迎娶回来的新娘是一具僵尸。
民国
民国时期，关于僵尸的记载不多。但相对于前朝，描述更加全面和详细。此时的僵尸形象按《茅山治邪秘本》记载为：“头戴清朝官帽、身着清朝官服、目如獐鼠、玄耳、三宫呈黑紫色、尖牙、指如钢铁、鼻嗅人气、吸食鲜血的人形恐怖生物。茅山术士用桃木剑、鸡血、黄纸符、佛珠去镇压僵尸。倘若僵尸修为高深，茅山术士也不敌。又因僵尸移动速度极快，凡人遇到绝不能拼命奔跑也不能乱动，只需要屏住呼吸即可。《茅山治邪秘本》还列出详细的治僵之法：凡治僵尸者，先要设一个小坛，坛中有一只鸡。一个香炉，一盘糯米，桃木剑一柄。用铜钱三枚摆在坛中央。焚开坛符一道，然后请神开坛符。焚符之后，师人令小童拿一墨斗，将鸡杀死放血。取鸡血与墨混之则成。但捉僵尸要选择一个月圆之夜，别时则僵尸难以寻攫也。
当代
当代的僵尸形象多见于香江僵尸题材电影。在早期的僵尸电影中，例如《午夜僵尸》。僵尸形象普遍为青色的皮肤，空洞的眼神，肿胀的身体，头发和指甲生长的很长，主要攻击手段为咬，这一段时期的僵尸形象很明显的是在模仿同时期的吸血鬼形象。中后期的僵尸电影，例如林饰演的《眉道人》和《僵尸先生》。其形象基本按照按照民国《茅山治邪秘本》的说法去塑造僵尸形象。因为100-200年前正是清朝，这个时期僵尸正是略高于绿僵的形成时间，修为尚底，不能摆脱道术影响，但可钢筋铁骨最适合作为影片中的反派设定。从影视学上来看，清朝官服的直筒状观感会产生沉闷、压抑的感觉，比较符合僵尸的形象。从文学上来看，僵尸之说盛行于明朝中期以后与清朝，而在清朝才彻底出现了详尽全面完整的僵尸梳理记录，并且清朝开始加强中外交流，对于各种鬼怪民俗文学的记载比较多，更易用于剧本的取材
相关传说
飞僵
颍州之蒋太守，在直隶安州遇见一老翁，见其两手颤抖不停，作摇铃之状，蒋太守便原因。老翁说：“我家住某村，居者有几十户。山中有一僵尸，能空中飞行，专吃小孩。每日未至日落时分，百姓皆互相提醒关门闭户，藏匿家中幼儿。虽然如此，仍有幼儿被僵尸攫走。村中人探查僵尸穴居之处，竟深不可测，无人敢于前去捉拿。”听闻城中有一道士，颇有法术。于是村人凑集大量金银丝帛，请其捉怪，道士答允。于是道士择一日来到村中，设立法坛。并郑重其事告诉村民：‘我用法术已布下天罗地网，令妖怪无法飞走。但是需要你们手持兵械相助与我，尤其需要一胆大之人，进入僵尸洞穴'。众村人无有一人敢于响应。于是村民走出，问有何差遣。法师说，‘僵尸最怕铃铛声，等夜间之时，僵尸飞出，你马上进入其洞穴，手持两大铃铛，不停摇动，万不可停。若停止，则僵尸可能会返回洞穴，亦可能会伤害于你’。“大约四更时分，法师开始登坛作法。于是手握双铃，待僵尸飞出，村民便使劲全力摇动铃铛，手如雨点，不敢有停。等僵尸回到洞穴门口，果然面目狰狞怒视，但听到铃声琅琅，便只能在洞口逡巡，而不敢入。”“僵尸前方被困，又无逃处，于是奋手张臂与村人搏斗。直至天色将明，才仆地而倒，众人举起火把将之焚烧。[5]
僵尸拒贼
羊市街石牌楼有一鱼贩，每天五鼓时分出艮山门去贩鱼，途经树林，看见一女子在树林中纺织。鱼贩怀疑该女子是鬼，但并不害怕。某日，一白胡子老叟对他说道：你喜欢这个女子，想要娶她为妻。我有一法，依法行事，则事可成。明天早上带一个饭团闯入她的房间，待其张口，便用饭团塞到她的嘴里，然后背回去。不要让她见到阳光，保证和正常人一模一样。鱼贩依其法，果然如愿。夫妻两人感情深厚，女子白天待在阁楼，晚上便下楼做饭，一年之后便添新丁。过了二十几年，有了儿媳和孙子，家中开了一间茶馆，生活美满。某日，天极热，儿媳听见婆婆下楼，走到楼梯上一点声音也没有。走过去一看，婆婆变成了僵尸。鱼贩知道是何原因，痛苦万分，但只能买棺收敛。曾有贼人入室行劫，从前门进，被挡，从后门进也被挡。都是因为有僵尸在护卫。
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