爱情，也许在我的心里还没有完全消亡，但它不会再打扰你；我也不想再使你难过悲伤。我曾经默默无语地，毫无指望地爱过你，我既忍受着羞怯，又忍受着嫉妒的折磨；我曾经那样真诚，那样温柔地爱过你，但愿上帝保佑，另一个人也会像我爱你一样。
——普希金《我曾经爱过你》
日子一天天过去。
我不想说时光如流水，却也无法说自己度日如年，“高贵的额头/被哀痛的王冠加冕”。
尽管结束比预料中来得早些，甚至也不是原以为的那个时间节点，但并未因此带来多少遗憾与痛惜。世德最后那番“图穷匕见”的“告白”，对我身上价值做出的指点与评估，一如追逐蝇头小利的市井商贩嘴脸，万物皆可放在他的势利水准线上称量，令我免去了原本会有的告别之殇。
我甚至想为绿茶安娜建一座祭坛，每天早晨在离家之前，花点儿时间燃上三炷香，然后鞠躬致谢，感谢她的存在与种种令我看清了世德，并且把他带离了我身畔。如果没有安娜的不住诋毁与真金白银的勾引诱惑，也许我永远都无法知道世德的真实想法，还像过去那样和他纠缠着，食之无味又弃之可惜。
成就一段姻缘，等于修七座庙。
无论他们是什么样的姻缘，是否合乎道德人伦，是否被上天祝福，终究等同于我直接或间接成全。我可以选择不成全乃至破坏，如同安娜不断使出的伎俩一样，甚至我根本无需做什么，只要不主动退出，让安娜一直介意和防范着，她也不可能会和世德有好结果。她以“朋友”的身份，尚且能够用不断哭诉抱怨和打小报告来破坏离间我们，世德一旦成为她的禁脔，她更加不会收敛。我不相信世德能够忍受那些恶劣的根性和小我，即便看在钱的份上也不会忍她太久。
如果我有恨意，也许会出于报复——哪怕只是单纯地让他们不痛快——也要去勾引和破坏，便不会退出，甚至赶我也不走，像安娜那样死乞白咧赖在别人世界里探头探脑找寻存在感，然后伺机伏击。
但我没有恨意。恨是来自无力感，而我不会长久地耗费精神在等待别人做出他自己承诺的改变上，我能够等待也能够结束，我有力量做出决定和选择。我不无力，不是被动的工具，也不是受害者。我没有变过，从最初去找安娜了解真相的那一次，我也只是祝福并退出。我对他们没有恨，只是憎恶——嫌憎厌弃罢了。所以宁愿躲远远的。
如大平说，独善其身，别和他们泥地里打滚。
我的主动退出即是成全。这样，我便等于修建了七座庙。
这样一想，便也聊以自慰。
阿巫听到我的说法却大笑起来，说道，“宁拆十座庙，不毁一桩婚。你有没想过，你所谓的成全其实是损害了那个女人的婚姻？她如果真和世德双宿双栖的话。”
“可是她的婚姻早就毁了。”我说。
“你怎么知道真实情形到底如何呢？”阿巫反问。
我哑口无言。是啊，正如我一直向世德指出的，他所知道的一鳞半爪，不过是安娜想让他知道的而已，未必是事情的全貌。一桩婚姻的真实情形，除了两个当事人，谁又能真正了解。没有穿上别人的鞋走十里，怎么能说鞋舒不舒服。一个人说鞋没问题，另一个人说有问题，焉知不是其中一位穿者的脚畸形？
然而婚姻的问题很少会是单纯的——一双好鞋遇上畸形脚——单方面的不完美造成的，更多是一双有瑕疵的鞋遇上一双有瑕疵的脚，双方的不完美在互动中造就更多不完美。
“无论如何，那个女人都早已背叛她自己的婚姻了，至少十年前就已经出轨了。”我说，“至少，我没有阻挠世德和她在一起。”
“这么算来，你倒是功德无量。可是那个女人罪过可就大了，她等于拆了二十座庙。”阿巫说。
“二十？”
“你想想，宁拆十座庙，不毁一桩婚。她先是毁了自己的婚姻，拆了十座庙，然后毁了你和世德的，又拆十座。”
的确，如果没有那个女人，我和世德现在还不知会是怎样情形。也许真的就在第二年结婚了也未可知。如果没有始终存在着一个可以救助他、解决他金钱匮乏的“老母亲”一样的存在和勾引，也许世德会走另外的道路，不至于堕落。而没有他的左顾右盼与模棱两可，我不会对他有分别心，会帮他解决问题，我们如今可能更加紧密地在一起厮守。他依然是过去那个我欣赏的男人，依然保有着那些品质。
在关于爱情的理想方面，我秉持着古希腊人的观点。
在古希腊人的哲学思想里，他们针对爱情与教学的关系，提出了一个观点：爱情首先是一种对对方优点的钦佩感，爱情是一种迎面邂逅美德时的激动。其次，爱的深化总会涉及施教的愿望，以及受教者因而变得更富美德的向往——少些愤怒或苛责，多些好奇心或勇气，真诚的爱人从来不满足于接受止步不前的彼此，否则这将是对恋爱的整个目的的懒惰而懦弱的背叛。我们自身永远都有可提升的空间，也有可教导他人的方面。如果爱人之间会明言彼此个性中不合时宜或令人不适的方面，他们不应该被视为放弃了爱的精神。他们理应为努力坚守爱的本质——帮助伴侣变成更好的自己——而被祝贺。
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