“没有不愿意，只是觉得没有必要。”世德说。
“你不想弄清楚自己之所以是现在的状态——”我意识到自己话语中的评判，立刻改口，“一心想要开悟，究竟是你的自主选择还是大脑的病变？”
“有什么区别。”
我诧异之后明白过来，求证道，“你的意思是，反正你不是作为者，所以不存在什么自主选择。那么自己选择的还是大脑病变导致的，本质上并无区别，是不是？”
“嗯。”
这样我便无话可说了。说也只是争论。可是两个对此认知不同、价值观不同的人，争论有什么意义呢，只会是枉然和浪费时间、糟践心情罢了。
他心中某种死去的东西拒绝回应任何建议和任何他不认同的东西，也不想把自己从虚无中解救出来，甚至不承认这种空洞本身就是一种压抑，反而偏执地只想更深地沉入其中。他不断追问生命的意义是什么，活着为了什么，却没有任何一个目标、理想，任何一个人、一件事、一份工作，可以让他发现意义与答案、持续感到有价值。即便短暂感觉到，这种价值感对他来说也如此脆弱，轻易就能够被摧毁。骚动、热情一旦满足、停止，他就又陷入极大的空虚、乏味、无聊、困惑之中，于是继续寻找一些能够让自己逃离这种感觉的东西……除了用沉睡、刷短视频、浏览一些网站等来荒废时间以外，他也积极地看书寻求答案，期望从那些德高望重、被认为已有一些成就的人身上得到指引。
从一本书到另一本，从一个观念到另一个观念，从一位大师到另一位大师，一个圣人到另一个圣人……像他觉得没有任何东西可以让他得到持续的满足一样，他也最终发现没有任何大师和圣人带领他彻底走出迷雾，指引他达成开悟。
及至现在，测试结果已经摆在面前，“抑郁，偏执，易有宗教倾向”，他依然不愿自我比对，不求甚解，甚至一再试图回避。
推拒他又一轮的“袭击”后，我指指不远处的长椅，提议坐下休息。他看一眼我脚上的高跟鞋，忍住了没有说话，我也没有说明并非是因为高跟鞋使我疲累或脚疼，而是我想走到人烟密集处，以减少他无休止地侵袭。
我们坐下来，他让我靠在肩上，并伸出一只手臂揽着我。我笑笑，知道这所谓的柔情与体贴，不过是他欲求满足前的……不能称之为“手段”，我知道并不是他刻意而为，此刻的确是他发乎本心地想要和我亲近。然而一旦欲求满足，他的冷淡也的确是发乎本心的冷淡。我一时找不到确切的词汇，也许——可以称之为“前戏”？漫长的前戏……
我的思绪又游走回测试上。
“治疗师既不能为病人创造意志，也不能为病人赋予或灌输意志；治疗师能做的只是解放意志——移除使病人的意志受到束缚和扼杀的障碍……”这段新近读到的话突然跳入我的脑海，尽管已记不起是哪本书。
“世德，你坚定地认为你不是行为者，是因为黑天对阿周那说的那段话吗？”我问，依旧靠着他。
《薄伽梵歌》中黑天对阿周那说过，自我不是行动者。
世德短暂停顿，然后说，“不止。许多圣人也都表达过相同意思。”
“你能背下原文给我听吗？我记不清楚了。”
他想一想，清清喉咙，声音低沉柔和，徐徐吟诵：“谁能看到至高自在者平等地居于万物中，万物毁灭而它不毁灭，这才是真正的有见识。谁能看到自在者平等地遍及一切，自己不能伤害自我，他就达到至高归宿。谁能看到一切行动，都是原质的作为，自我不是行动者，这是真正有见识。看到各种生物，全都立足于一，由此延伸扩展，他就达到了梵。”
他果然能够背诵下原文。
恐怕也果然误解了原文。
“这里的自我是指什么你认为？”我说。
“自我就是自我。”他的意思是不值一说。
但每次正是这样的缺乏明确定义才造成无数歧义与误解，我不想这样下去了。
“如果这个自我就是日常所说的自我，那为什么会有一句‘自己不能伤害自我’？显然这个自我不是你以为的那个自我。”我说。
“那是什么。”
我娓娓道来：
“《薄伽梵歌》里的自我是指至高自在者，即是梵、Atman，又称原人。原质是原初物质，处于未显状态，是不可见的，具有善、忧和暗三种性质——你以前常用来说我的暗性就是其中之一。”
“黑天要求阿周那分清原人和原质，行动是原质的行动，而非原人的行动。”
“原质的三种性质始终处在运动之中。依据这三种性质组合的比例，人可以分为善性之人、忧性之人和暗性之人，行动也可以分为善性行动、忧性行动和暗性行动。每个人的人性特征取决于这三性组合的比例。而黑天要求阿周那保持灵魂纯洁，不受这三性束缚。”
“行动出自人的本性，而为履行职责从事行动，不谋求私利，不执着行动成果，灵魂就能摆脱原质的束缚，达到解脱的境界。”
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