【开明五年冬，昭文陛下的第一任宰相薛泽若缠绵病榻，已到日暮西山之时，命不久矣。】
薛泽若松了一口气。
林芝桐、孟文箬、蔡恬等人也松了一口气。
【在一个冬日，朱宣伊携带太医令亲至薛府探望。
薛泽若已经病重至难以起身，但仍是要求家人为他净面更衣，以最好的状态面见君王。
看见这一位多年来辅佐自己走过执政之初种种艰难的宰辅重臣已行将就木，朱宣伊不禁悲从心起、泪眼婆娑，询问薛泽若可还有什么愿望。】
天幕上，年轻的帝王坐在床前眼中含泪，老迈病弱的宰辅倚靠在床。
浑浊的眼睛透露最后一点亮光，气若游丝却勉力支撑着，宰辅张开干燥发白的双唇，道：
“臣此生，抱负得展、功成名就，胜过大多数人，还有什么不满足呢？命途到此，再无法辅佐陛下。但臣相信，陛下一定可以治理好这个国家，愿臣来世仍有机会辅弼圣主。如陛下恩准，许臣陪葬九黎山帝陵，臣将叩谢圣恩、不胜感激！”
【朱宣伊答应了。】
天幕下，薛泽若老泪纵横。
这并不是多么感人的事迹，可身为当事人的他，却忍不住落泪了！
他曾以为，如若君臣相得必是与当今陛下，谁料会是舜阳殿下？
他们可谓半路君臣，然而人生终了，他还是得到君王的恩泽与眷顾——这是君王对他为国为君为民操劳的肯定，是君王给予他的感谢与荣光，身为臣子，他还有什么遗憾呢？
唯恨人寿有限，无法长伴君侧。
【当时帝陵的陪葬墓还未修建好，而薛家的祖坟无论距离洛京还是九黎山都非常遥远。
在与薛家人商议后，礼部在洛京择选一块风水宝地，暂时将薛泽若安葬于此。等到陪葬墓修建好，便择良时迁入。
陪葬郁陵的昭文臣子除却薛泽若，还有我们耳熟能详的蔡柏溪蔡恬姐妹、孟文箬、钟灵韵、林芝桐、陆逢秋等人。】
这些人物青橘已于此前视频中提及，她们陪葬帝陵，人们并不惊讶，反倒有“果然如此”之感。
只是，青橘举的例子怎么多是女官？
明明有三十二座陪葬墓葬的是男臣，举例子却只举了薛泽若和陆逢秋——这两个人还需要青橘姑娘特意说吗？
难道那些男臣的声名在后世盖不过这些女臣？
刘斐然呢？
青橘不是很早便提及他吗，说他官至宰相，说他才学无双、有勇有谋——这样的人物难道没有陪葬帝陵，不会吧不会吧？
外人自是不知评论区的内情，而通过礼部尚书只言片语推测自己在原历史结局的刘斐然惭愧地低下头。
原历史陪葬帝陵的臣子没有他，这一次他要努力争取！
他绝对遵纪守法、重新做人，绝不作死！
【无论是朱宣言的郁陵还是她的陪葬墓，殡葬方式都是棺椁土葬，这种殡葬方式对应儒家“入土为安”的思想。
然而，放眼整个古代，古人的殡葬方式实际是多元化的。
有柴薪包裹尸体然后或弃或埋的裹薪葬，《周易 ·系辞下》有载：“古之葬者，厚衣之以薪。”
有直接将尸体抛之荒野的弃尸葬，《孟子·滕文公上》有载：“盖上古尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。”
有剔肉留骨的剔骨葬，《列子·汤问》有载：“楚之南有炎人之国，其亲戚死，歼其肉而弃，然后埋其骨，乃成为孝子。”
有以火焚烧的火葬，《墨子，节葬下》有载：“秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，烟上谓之登遐，然后成为孝子。”
除了这几项，还有因不同民俗而产生的天葬、水葬、岩洞葬、吊棺葬等殡葬方式，由于这期不是古代殡葬方式专题视频，我便不逐一列举。】
“嘶——”未曾读过什么书、对古时丧葬方式不了解的大胤百姓倒吸一口冷气。
听听，这说的都是什么！
那剔骨葬和火葬，令逝者死无全尸，还能“成为孝子”？
他们能说什么？
感谢青橘让孤陋寡闻、浅薄无知的我们长了见识吧！
【到了现代，出于节约土地资源的现实需要，火葬成为主流。
随着人们思想的转变以及科技的发展，一些不修坟墓、不立碑、不硬化土地的殡葬方式走入人们的视野。
大家较为熟悉的是草坪葬、树葬、海葬、花葬、骨灰墙、骨灰塔，这些殡葬方式主张回归自然，体现“天人合一”的思想，被称为生态殡葬或者绿色殡葬。】
正在奔跑中的太医令听见这段话心神晃然、猝不及防摔了一跤。
什么什么？
你们后人管“草坪葬、树葬、海葬、花葬”叫做回归自然、天人合一？
大儒薛泽若、道士孟文箬、医者太医令：天人合一是这样理解的吗？
好像没什么问题，但感觉不太对劲。
朝臣们议论纷纷。
“无墓无碑，后人如何祭祀啊！”
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