与此同时，老人星乐园贵宾厅内，人们在探讨着有关文明的话题。
“人类文明源于认识和改造世界过程中的社会协作，是社会伦理在大规模地域范围上所凝结而成的相对…”
嗡，嗡嗡，嗡嗡嗡。
“到了。”姚芈德看了讯息的文字时不由的心中一紧。他抬起头，见对面的布罗代尔教授仍在阐述，“…我认为有三种不同的历史时间，即地理时间、社会时间和个体时间。地理时间是就那些在历史进程中演变缓慢的历史事物而言，如自然地理环境等；社会时间是就那些变化较地理时间明显、但又相对稳定的历史事物而言，如经济制度、政治事态等；而个体时间是针对变化频繁的历史事物而言的，如政治或军事事件等…”
姚芈德装作在电讯上做着记录，“你不会是？”他心中诧异。
“会。”电讯上出现了回复。
姚芈德脑海中显现羽英台得意洋洋的状貌。他心中顿时拿甜，不免生出怜惜之情，“哎，这么大的雪，天上不能飞了，坐传统电车也要两三个时辰。”他又后悔自己不该将那只猪创作的诗写给羽英台，他知道羽英台的性子——想象力及其丰富且想到就要去做。
他假装听的认真，似乎是恍然大悟，赶紧在电讯上输入，“你住处在那，我一会去找你？”
电讯回复两字，“不用。”接着又收到回复，“先忙，后回复。”
姚芈德装作赞成的点头，“好，我这里结束了便联系你。”姚芈德手握电讯望向场中正在演讲的嘉宾。
此时是国际着名史学家汤大仁先生在发言，“…在历史研究上，国际传统思潮习惯于以断代和民族国家为历史研究的一般范围或主要对象。这不免有些狭隘，我认为历史研究的可以自行说明问题的范围，既不是一个民族国家，也不是另一个极端上的人类全体，而是我们称之为社会的某一群人类。从文明的角度，而不是从国家的角度去考察历史，把国家仅仅看作是文明的生命中相当次要的和短暂的政治现象的原因，是因为国家正是在文明的怀抱中诞生和消灭的…”
“我是反对历史进程的直线论这一说法，也反对某一洲，某一国为中心的论调。那种把文明看成是直线发展的错觉，可以说是把人类的复杂的精神活动处理得太简单化了。”
他顿了顿，目光看向对面的风仪教授，“在后李国不是有一句话？‘生于忧患，死于安乐’，我认为优越的环境并非产生文明的根本，这种挑战的实质是对人类自身的生存威胁，人在忧患中才思进取图存，文明得以产生。无论文明的起源与生长，压力存在激发忧患，文明方能昌盛。”他对着风仪教授点点头，示意自己先阐述到此。
风仪教授点了点头，这是一种礼貌。方才两位历史学家对文明的阐释都可谓见解独到，这些理论他也很是受用。但他则不能随意给予支持或者褒奖，因为学术问题是严谨的，是需要慢慢论证与验证的。
他端起茶杯呷了一口，润了润喉，“方才诸位阐释文明有强调于政体国家的，有着重于地域环境创造论，亦有于冲突形成的。于后李国，古之所谓‘文明’，文指文彩，对野而言；明指光明，对暗而言。从字面上探讨，文明是事物对立的产物，亦是自然平衡的产物。”
他笑了笑，“文明单是指对立冲突且恪守平衡么？”
“《易》里有言，见龙在田，天下文明。是说在农田里面出现了一条龙，天下就得文明了么？”他摇了摇头，“我理解的那个‘田’不单是指田地，而是指人的心田。内观养精神，外通融世界。”
“正如今日大家探求文明，其实便是文明的折射。”
他环顾了四周，“嗯。”“我于文明的理解，”他顿了顿，“心有所观，如有所愿；从内从外，相融相通；一步为小，三步为大；日月升降，循环往复。”
说完他朝身边的绿意一伸手，绿意赶紧递过来一个一尺来长苏木质地的匣子。风教授用手轻抚了木匣，“大家兴许觉得我的理解是唯心，是经验主义。”
他自嘲，“哈哈，也可以这样讲吧。大家讲的是同一件事，论的则是不同的道。”他小心翼翼的打开木匣，起身于厅内缓缓踱步，“这匣中之物是我三十岁时得到的。”
风仪先来到汤大仁教授身边，汤大仁则迎身站起。他见风仪如此宝贝这物件，便识趣的只是隔空探看。木匣中躺着一金色薄片，其面有稍许斑驳，薄片上压有几个图案。他又仔细看那图案，发现不是图画，便试探的问：“是字？”
风仪肯定的点点头，“对，是字。”“先生可识得这上面的字？”
汤大仁摇了摇头表示不认得。
风仪接着问，“先生可知道这金属有多少年了？”
汤大仁知道风仪并不是要考自己，他如此问只能说明这匣中之物绝非一般。于是他回答：“哈哈，这金属片肯定超过三十七年了。”
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