乐者，音之所由生也，其本在人心感于物也。
早在上古时代，音乐便已经诞生，故而《吕氏春秋》有言：“音乐之所由来者远矣。”
三皇五帝时，诗、舞、乐皆称为乐。
传说中，伊耆氏部族每年年终都要举行蜡祭，唱《蜡辞》。
“土返其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”
禹传位于子启后，夏由此立，音乐也进一步发展。
开始由瞽（gǔ）①和巫，专职掌管音乐。
至商，巫风盛行，一度能参定国家大事。
周灭商后，周公为“以六乐防万民之情，而教之和”而制定了一套等级十分严格的礼乐制度。
天子用八佾，诸侯用六佾，大夫四佾，士二佾。
佾为乐舞队列，一队八人。
且天子四面钟磬，诸侯三面钟磬，卿和大夫两面钟磬，士则是一面。
以如此鲜明的差别，来明尊卑上下。
并建立了庞大的宫廷音乐机构——大司乐，下辖大师、小师、典同、典庸器以及各种乐师和乐官、乐工，并把宫廷乐舞分为六代乐舞、小舞、颂乐、雅乐、房中乐、四夷之乐等。
两周之间，名家辈出。
既有“抚节悲歌，声振林木，响遏行云”的秦青，也有使“一里老幼悲愁，垂涕相对，日不食”的韩娥，还有“复为慷慨羽声，士皆瞋目，发尽上指冠”的高渐离，更有为知音子期而摔琴的伯牙。
如此恢弘盛况之下，孔子在齐国闻《大韶》后而三月而不知肉味，也就不足为奇了。
秦灭六国后焚书坑儒，又在楚汉之争中一世而终。
天下一时疮痍弥目，百废待兴。
便连高祖出行都不能具钧驷，而将相或乘牛车。
虽沿秦制设乐府，然再难恢复昔日盛景。
钟磬之乐被笙箫琴瑟丝竹之乐取而代之，音乐的功用也渐渐从教化等级演变成了娱乐身心。
不少儒者为此昼慨宵悲，满脸地痛心疾首，口口声声的礼乐崩坏。
阿娇却不觉得是什么坏事，依她看来，是人制乐，又不是乐制人。
那么用作消遣又如何呢？怎么就堕落不堪了？
她被幽禁在汉宫中后，时常会在天气晴好的午后，晃晃悠悠地飘到高枝之上。
唱地正欢的鸟儿们，并不知道身边多了个鬼，仍是唱地不亦乐乎。
阿娇便一面仰头望着蓝天白云，一面享受着鸟儿们的婉转歌喉。
还是这样好。
单单纯纯地就是唱歌而已。
若不然按他们的想法，只怕还得在鸟儿们中分出个三六九等来。
然后高级的才能放肆高歌，而低级的要是张了嘴，那就会使族群毁灭？
好吧。
她承认，她这是歪理邪说。
毕竟那些儒者们说地头头是道，一副很有道理的样子，若叫她去反驳，想必是辩不过他们的。
但阿娇真的觉得，人为什么要活地那么累那么复杂呢？
听音乐都能衍生出这么多条条框框来。
她想习乐，便只是想能自由自在地直抒胸臆。
仅此而已。
所以，她的目标就是学精一门乐器。
那么，新的问题又来了，学什么好呢？
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