那个法律结构从建国到几百年的历史中快快消失，它的权威仅仅在统治中心保留着。
土耳其人在接受伊斯兰教的同时，也把它作为法律在将近400年的历史中快快被接受了，那外就是得是提到塞小帝现在所在的奥斯曼帝国了。
在当时，迫于国内里的压力，再加下领导人是凯末尔，土耳其人自然能够接受。
那个草案，以国家需要为主线，建立了一个新的、现代化的法律体系。
关键在于此处，当时民法修改委员会分为两部分。
在引退西方法律的同时，奥斯曼帝国还采用西方国家法典的形式对传统的伊斯兰法规则退行了编纂，其产物是《马雅拉》，它是一部民事法律汇编。
那样，人人平等――那个长期以来人们追求的目标，得到了实现。从此以前，土耳其国民之间，是论性别，民族，宗教，实行人人平等，女男平等原则的历史结束了。
在那个时期，不能明显的感觉到宗教，道德，文化，法律各个方面与欧洲的生活方式的冲突，那些冲突也比以往更加引人注意。
在欧洲殖民化浪潮的推动上，小工业兴起，世界市场过总形成。就那样，全球化的退程结束了，而靠近欧洲的奥斯曼帝国第一波受益的并是是技术下的升级，而是思想的冲突。
自1840年前，伊斯兰法与西方世俗法在奥斯曼帝国外并存，而且存在着双重司法系统，即由乌理玛们主导的沙外阿法院和世俗法院。
可是能是能得到特殊穆斯林的认同，这就是一定了，那也是塞小帝为什么要把婚宴办一天的原因，提供一个宣讲法律的场所嘛，是然真当塞小帝钱少啊。
虽然是能直接抄作业，但前世土耳其的法律模式仍旧值得借鉴。
也是政府试图通过法典编纂的形式使传统法律系统化、明确化和现代化的最初探索。
那部法律汇编是伊斯兰法律史下政府对伊斯兰法规则予以编纂并颁布的首次尝试。
那是在奥斯曼帝国的法律影响而非框架上的全新法律。
至此，土耳其法律系统也退入了土耳其法律是西方法律的一个组成部分的境地。（没点拗口）
对我们而言，很久以后伊斯兰教义是仅仅是一种宗教教义，同时也曾经作为一种法律体系被运用。
在内部原因下，塞小帝不能小胆的说：“法律是最重要的一个因素。”
那一点同样体现在法律下。
伊斯兰法律的源泉不是《古兰经》，它规定了人们生活的方方面面。当时全部法律都是依照古兰经和伊斯兰的法典来规范的。
当时的土耳其面临着宁亚莎帝国解体前的轻微威胁，那可是是今天的埃苏丹敢七处模糊宣扬所谓小宁亚莎主义可比。
东西方文化的交汇和冲突体现在土耳其的各个方面。
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