鬻熊道：“此熊山在玉山往东一百五十里，而玉山是西王母曾经修炼过的地方，所以要到熊山的地方，必定从此山经过！”
张玄楚想道，原来此熊山距离簇并不远，要去那个地方也非常容易，只不过此熊山当中，是不是那个帝王的圣地？因为在玉山向东，上古时代的三皇五帝，基本都从这里发展而成，名为熊山。
鬻熊是古时代最初修道成功的人，也是熊氏家族的开山始祖，这或许与熊山神脱不了重大的关系，而自己，与这鬻熊也有莫大的缘分，如今他在簇修炼，得到了重大的仙道机缘，不如把仙书传一本给他。
虽然此仙书只是其中之一，但他相信鬻熊仙人也得到了其它神仙的传承，不然他也不会写出修炼之仙道的几本书籍，并有他自己的自传，名叫(鬻子)一书。
鬻子名熊，楚人，周文王之师也。年九十，见文王，王曰：老矣。鬻子曰：使臣捕兽逐麋，已老矣；使臣坐策国事，尚少也。文王师之。着书二十二篇，名曰《鬻子》。子者，男子之美称。贤不逮圣，不以为经，用题纪标子。
《诗》三百，一言以敝之，思无邪。言而不朽，可为龟镜。《鬻子》论道，无邪之谓欤。幸以休务之隙，披阅子史；而书籍实繁，不能精备。至於此子，颇复留心，寻其立迹之端，探其阐教之旨，岂如寓言迂恢，驰术飞辩者矣，亦乃字重千金，辞高万岁。聊为注解，略起指归。驰心於万古之上，寄怀於千载之下，庶垂道见志，悬诸日月。将来君子，幸无忽焉。
撰吏五帝三王传政乙
撰，具也。吏者，为政之具也。又，撰，博也，言王者布政施令，其在博求於良吏也。贤者举之，不贤者不预，言五帝三王政道可以百代传行者。乙，次於甲，以此明政之次也。
政曰：政者，法教也。此明帝王之政事，以为法教可称也。
君子不与人谋之则已矣，言君子修於内，理於外，端其形，正其影，体真德之要，守冲妙之机，言出以成教方，谋事叉为法则。苟於政而不预，岂妄为之哉？所以止也。
若与人谋之，则非道无由也。君子不以人谋，则已矣。若与人谋，务存大道而言之，不以违道饰非，不以苟命求正。由，用也。故君子之谋，能必用道，君子终日言而不离体要，谋於政事而感由於道。故同於道者，道亦得之；非道之言，君子不用也。
而不能必见受；众目视於伪，不留视於真；众心耀於名，不能察於实。夫庸主叉『惑』於众，岂能受於道教哉？故君子之道，不叉见纳也。能必忠，尽心论道而必竭忠尽道。言不邪谲也。
而不能必入；尽忠论道，圣君叉纳，庸主所难。故有道之君，上下亲爱，忠谠进用，智卫无隐。以石投水，何龃龉哉。而不明之主，君臣疏忌，人侍侧，端正弃遗，谄佞是亲，忠信不用，掩目而视，岂不『惑』欤。铃忠言之不入。
能必信，言君子不苟合，不妄言，正『色』端辞，澄清真实，必存之於信也。而不能必见信。信言不美而合於道。庸主『惑』於众邪，岂信用君子之言乎？言不以见信也。君子非人者，不出之於辞，而施之於校
言君子但为善，将以攻恶，善不自是，恶不非人，施之於行，不显之於言也。故非非者行是，言是非於人，是所同也。非於人者，人亦非之。君子将非於人，终不以非非人；自行是道，以论彼之非。
恶恶者行善，善恶在身，是所共也。君子务善以攻恶，不以恶恶於人，所以彰恶於行善道也。
而道谕矣。谋事铃忠，出言叉信，行善以攻恶，显是而明非，不苟求所以知，而道德自明也。
大道文王问：夫道者，覆地，廓四方，斥八极，高而无际，深不可测，绵六合，横四维，不可以言象尽，不可以指示，应无问之逶，终政教之端，包万物之形，彰三光之外，为而不有，行而不见。有道之王，动而同之，妙用无穷，故谓之大。文王因用无穷，故谓之大师问道，可为永则，因以名篇也。
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