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第六十五章 倭人的诅咒

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伊支马心中计生,当下冷冷一笑,转过头去安抚吐含:“先生逃走了一名家奴,与这个汉人相貌极似,这应该不是假的吧。只是听了他一番胡话,你就迷糊了吗?在我看来,这就是你家的逃奴!”

吐含忙着给他使眼色——到此为止吧,我都改口了,你再硬咬着还有什么意思?但伊支马就当瞧不见,脑袋再一晃,望向女王卑弥呼面前垂着的轻纱:“但大王却认定此人是汉国贵人,不是逃奴。你我的意见既然起了冲突,那不如交给神意来裁断吧。”

卑弥呼听到吐含改口,面上神情才刚一舒,却又被伊支马这一番话说得是微蹙双眉:“神意?你是要我向天神祈祷,以定真伪吗?”

“不不不,”伊支马连连摇头,“大王您固然可以上通天神之意,但这回也算是参与纠纷的一方,两造诉讼,不可能任由请中一造请神啊。应该找一位第三者来,求取天神的喻示——棘梓弥呼就很合适。”

“胡说,若要求取神意,我不出面,那肯定得是须该那弥蜗尾!”

二人争执,是该由哪一位巫师来求取神意,以证明张禄究竟是汉朝贵人还是逃奴。其实卑弥呼的意思就是“日巫女”,若用汉字意译,也可以写作“日御子”,在她之下,邪马台排第二的巫师名为棘梓弥呼,也就是“月御子”——伊支马坚持让月御子请神,因为那是他的党羽。卑弥呼针锋相对地提出须该那弥蜗尾,也可以用汉字写作“少彦名”,则是王家的嫡系。

二人争论许久,张禄在旁边儿听得直犯晕。他心说对于我是不是逃奴的关键性问题,一个扛韩商出来打前阵,一个莫可奈何,只好问自己讨主意,可是对于究竟找谁请神这种枝节性问题,你们倒你来我往,正面厮杀得相当激烈啊。重细节而轻大局,貌似两千年后的日本人还是这幅德性,所以才在二战后期被美国佬杀得一败涂地……

最后好不容易拿出结果来了,那就是——月御子和少彦名两人一起上……貌似根本就不能真正解决问题嘛。

张禄也听明白了,月御子是卑弥呼之下执掌神权的第二人,在卑弥呼不方便出面的情况下,让他来请神是合情合理啊,至于卑弥呼提出来的少彦名,等级和威望就不够高了。卑弥呼本来就处于势弱,她不能确定少彦名的独卜地位,那很正常;可是就连腰杆较硬、理由也更充分的伊支马最终也做了一定让步,这就说不大通啦……那胖子肯定还有阴谋!

所以等到伊支马和吐含退了出去,去准备请神的相关事宜的时候,张禄就向卑弥呼提出了这个疑问,说你肯定了解伊支马,能够猜到他还有什么后手吗?

卑弥呼先不回答张禄的问题,却反问道:“先生真的和汉国大臣相熟吗?”

张禄笑道:“不是普通大臣,而是丞相。曹丞相在汉国的地位,比起伊支马在邪马台,更要荣耀、烜赫,并且无可动摇。他一挥手,万民膜拜,他一扬鞭,万军奔走。”

卑弥呼又问:“倘若先生返回汉国,能不能说动这位大人派遣商船前来,与我国贸易呢?”

张禄明白卑弥呼想听什么,因此随口许诺道:“我与曹丞相关系非常亲密,他从来都乐意听取我的建言。只要我给双方牵上了线,大王便可派遣使者前往汉国进贡,到时候倭王的金印唾手可得。有金印在手,你就是汉朝的藩属,藩国与宗主直接贸易,还有谁敢于拦阻吗?三韩还是伊支马?况且,既有金印,汉朝也必将保证大王的权势不堕,不会被权臣所要挟。”

透过轻纱,他明确地见到了卑弥呼脸上的欣喜之色。就见卑弥呼从脖子上解下那串玉质的齿形项链,让宫女传递给张禄,她说了:“我猜伊支马是想让月御子诅咒先生。我国向以鬼道御众,巫师擅长诅咒之术,月御子又是其中的佼佼者。但只要先生带着我这串八尺琼曲玉,便不怕诅咒了——只是不要挂在脖子上,暗藏在身上即可,千万别被旁人瞧见。”

张禄双手接过项链,揣入怀中,他心说“八尺琼曲玉”,这名字听得很耳熟啊……不会是后来所谓日本皇室供奉的三神器之一吧?敢情来源真的那么早?

请神仪式就在王宫庭院内举行,月御子和少彦名一起受召前来,很快就摆开了祭坛、法器。中国流行的巫术,一般情况下要设一高案,上陈香烛三牲,然后巫师披发跣足,手舞桃木剑,踩罡踏斗,或许还得烧一两张符箓,才能请神降旨。邪马台则不同,是先燃起一个大火堆来,然后两名巫师都穿着白袍,头上,以及手腕、脚腕上,全都围着花环,双手各执一条两尺多长的带叶嫩枝——张禄也辨认不出是何种植物的枝条——围着火堆,侧向而绕。每绕一圈,巫师都会把手中的枝条在身后从人所捧的铜盆中蘸些液体,转身泼入火中,火焰因此而旺——那肯定不会是水啦,说不定是油。

卑弥呼仍然端坐屋内,在轻纱之后,并不出门来观看仪式。张禄则与伊支马各站庭院一角,相向而立——吐含早就不知道跑哪儿去了,估计是不愿意再掺和这路事儿——冷眼旁观。

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