榷场是由官方经营管理的，双方都在榷场里安排了正式官员。宋朝设提领、措置、提点、立管、押发等官职，西夏的官职借鉴于宋，除了多了个榷场使之外其余的差不多。
这些官员的重要职责之一就是要检查两国商人交换的货物，不允许未经批准的货物出关，很像是后世的海关部门。所以榷场能把花膏流通出去，但要想换取大量马匹、橐驼、牦牛角基本没希望。
于是洪涛就自然而然的想到了另一条路，那就是走私。既然青盐能走私，花膏应该也一样。从携带方便和重量上来讲，花膏的单位价值要远远高于青盐，越小、单价越高的货物就越适合走私
走私这个词肯定是后世发明的，但这个概念应该早就有了。双方的边民才不管朝廷如何规定，只要有需求就会交换。那么长的边境线，即便在后世交通、通讯发达的条件下也不能完全封锁，在古代就更别想了。
如果不是边民、不熟悉边境人文地理，又不认识西夏部族，要想走私也真不太容易。边境地区本来人口数量就少，除了一些关塞要冲之外，很多地区都是没有居民的。再加上双方都在边境地区屯有重兵，稍不留意就会鸡飞蛋打、赔了夫人又折兵。
这就是洪涛需要富姬去做的，她要替自己去开创一条或者N条走私渠道，并和西夏边境的商人、部落贵族建立良好的私人关系，这样才有可能换取紧俏物资。
怎么去和西夏部落贵族接触呢？总得有个能让对方心动的理由吧。直接用花膏不太保险，还需要一种媒介，洪涛率先选择的是书籍。
西夏人对宋朝的书籍尤为感兴趣，因为他们在文化上非常依赖于宋朝，这一点有点像后世的美国，尽管很多国家整天谴责、咒骂，但骨子却每天都在接受美国文化的侵袭，拦都拦不住。
文化这个东西就是龙卷风，越发达就越靠近中心，然后把四周的一切都吸了进去，带着它们一起旋转，不管对方乐意不乐意。
根据洪涛掌握的材料看，从李元昊他爹李德明开始就不断向北宋朝廷请求赐书，而且每次都是用马匹换取。
换的都是什么书呢？大藏经最多，有四次；九经、新唐史、册府元龟、九经正义、孟子次之。
一方面是西夏人笃信佛教，另一方面也说明当时北宋的印刷技术要远远高于西夏。别的书可以凑合看，但佛经和经史典籍真不能凑合。自己印不出来或者数量不足，那就只能用马匹去换，没辙。
其实这些大部头的书籍在宋朝也是很贵重，雕版印刷不容易啊，尤其是经书，动辄几十上百卷，刻制一次雕版是个大工程，长时间保存更难。
和雕版书籍相比，宝绘堂刊印的书籍字体可能不太符合高端文化人的口味，但架不住量足，铅字也更清晰工整，对于不太追求极致的人来讲反倒是优势。
最主要的是成本便宜，想什么时候印就什么时候印，磨损了也没关系，弄点铅用铜模再铸造一批就是了。
要是印刷量大，除了纸张成本之外几乎就没别的成本。所以宝绘堂的印本能用更好的纸张、更精美的装订，售价却远远低于雕版印本。
“……姬并不熟识党项人，该如何着手还请官人明示。”洪涛计划的挺好，但听在富姬耳朵中却难上加难了。让她在宋国之内做生意不管多难也不怕，可要和党项人做生意就有问题了，没经验也没人脉。
“无妨，党项人的事情官人我已经帮你解决了。过几天会有一个叫韩大娘的女人去找你，按照她说的去做即可。不要问韩大娘是谁，也不要问她怎么会认识夏国人。什么都不要问，尽量满足夏国人的需求，做出一副很想和他们做生意的态度。哦，对了，让你满足夏国人的需求是在物质上，不是你的人。这方面韩大娘自会安排，你不必卷进去！我会让朱八斤安排几个得力的徒弟陪在你身边，如对方有非份之想尽可唤人解救，一定要注意自身安全。”
对于这个问题洪涛早有安排，当初朱八斤带来那两个穿兜帽斗篷的人就是一招闲棋。他们俩……不对，应该说是她们俩。没错，那是两个女人，岁数还不小了，一个叫韩大娘、一个叫花三娘。
她们俩是干嘛的呢？此时叫鸨儿或者妈妈，后世叫妈咪或者夜店经理。其实都是一个意思，老鸨子！
这两位妈妈都是经营庵酒店的，一个在崇明门外小馆子街，一个在西鸡儿巷。她们俩的庵酒店都有两个共同特征，有胡人和外族女子、受朱八斤徒弟的保护。
上次洪涛在黄尖嘴茶肆喝茶时，无意中得知对面的西都亭驿中住的是辽国使团，而夏国使团在城东的都亭驿，就萌发了一个想法，找人去接近他们，这可能是自己唯一能不出城就接触到的两国人了。
怎么接触呢？玩诗词歌赋肯定没戏，保不齐自己的水平还没那些崇尚中原文化的使节高呢。找王安石派人引荐肯定也不成，这种接触必须是民间的，别和政府扯上关系。
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