毕竟，魏忠贤平日里，就是在他身边。
只要他带着魏忠贤，或者魏忠贤一直跟在他身边。
那他就是多出了一尊十星（？）号级存在。
虽然，如此这般的魏忠贤相比于黄飞虎差距还是很大。
无论是灵活性，还是实力上，差距都极大。
但是，对于李承乾而言，已经满足了。
至少，又多出了一尊足以撑起场面的强者。
尤其是这人，还是他身边的贴身强者，不是吗？
说出去，也是很有排面的啊。
“命运天碑，继续。”
心满意足的得到答案之后。
李承乾便又是于对命运天碑吩咐之间。
想要看看，命运天碑接下来的奖励如何。
能否让他满意！
“如您所愿。”
“恭喜天命之主，成功获得本次追加奖励四：太阳太阴两大圣兽！”
【太阳太阴两大圣兽：即太阳烛照，太阴幽荧！】
太阳烛照？
太阴幽荧？
说实话。
这两个圣兽的名字。
李承乾根本是听都没听说过。
眸光微动。
李承乾绞尽脑汁。
竟然没有想到一点关于两大圣兽，哪怕一星半点的资料。
可以说，对于这两大圣兽，李承乾真的是毫无印象可言。
“命运天碑，立刻给朕查看一下太阳太阴两大圣兽的资料吧。”
算了。
摇了摇头，李承乾不再多想。
既然实在想不通，那便安心的等着命运天碑解惑吧。
“如您所愿。”
【太阳烛照：太阳烛照是古中国居民的神话传说中的圣兽，其与太阴幽荧的神话是类似于伏羲女娲之类的孪生神话，是人类社会原始宗教性质的产物，同时也极有可能如部分学者所说的是母系氏族往父系氏族过渡阶段的产物，两者存在颇多的相似之处，但实际却又大相径庭，学者当带有审慎的思维展开研究。
从古籍文献中可以看出，关于太阳烛照的起源实际上有两种说法，一是太阳烛照是盘古开天辟地后混沌所化两仪中的阳与盘古一眼结合而产生的圣兽。
而第二种说法则没有盘古的参与，认为太阳烛照是直接由“一阴一阳之谓道“中的阳变化而来的大道的化身。
但到了秦汉以后，无论何种说法都逐渐销声匿迹了，如今在活态神话中已经不可再见。
据专家猜测，对太阳神烛照的崇拜是源于当时人民身处频发的自然灾害当中，而急需一个信仰得到精神上的安慰。
太阳烛照代表的是天空中最耀眼的星辰，人类光明的来源--太阳，也有说太阳烛照所代表是一切属于阳的一面的事物，而其黑色外形则是对“物极必反“的体现。
在中国神话学界，有一部分学者认为:太阳烛照即山海经烛龙传说在民间的变种神话。但这一说法并没有得到广泛认同，甚至屡遭驳斥。
也有学者认为烛照的黑色球体形象是中国古代观察到了太阳黑子的佐证，并认为烛照是先民对太阳黑子的神话印象。
更多的人认为太阳烛照的源起是中国古代先民早期的太阳崇拜结合古创世神话后的自然崇拜。
《道枢》:太古洪荒之世，有圣神名烛照，光遍寰宇。】
【太阴幽荧：太阴幽荧是古中国居民的神话传说中的圣兽，在对殷墟甲骨文的研究中可以看出，关于太阴幽荧的起源实际上有两种说法，一是太阴幽荧是盘古开天辟地后，混沌所化两仪中的阴与盘古一眼结合而产生的圣兽。
而第二种说法则认为太阴幽荧的诞生没有盘古的参与，认为太阴幽荧是直接由“一阴一阳之谓道“中的阴变化而来的大道的化身。
这一说法至少是在盘古开天辟地之前开始流传的，比盘古神话更为古老，当代学者也普遍认为后者才是太阴幽荧神话的原型。
但是，自秦汉以后无论哪一种都逐渐销声匿迹了，她与太阳烛照在活态神话中已经不可再见，而太阳烛照的少数的活跃尚有一些古籍善本当中的零星记载和青铜器的铭文，但太阴幽荧的记载却只有极少数出土的青铜器上的铭文以及部分甲骨文的记载，同时，因为资料典籍的缺失，对太阴幽荧进行研究的学者寥寥可数，这对于神话学界来说可以称得上是一大遗憾了。
据专家猜测，对月神幽荧的崇拜是源于当时人民身处频发的自然灾害当中，而急需一个信仰得到精神上的安慰，这与太阳烛照的源起是一致的。
太阴幽荧代表的是夜空中最美丽的星辰，人类夜晚的守望者--月亮，有学者认为太阳烛照所代表是一切属于阳的一面的事物，而太阴幽荧则代表着一切属阴的事物。
其白色圆环的外形不仅与太阳烛照一样是对“物极必反“的体现，更是对《易经》中“至哉坤元，万物资始，乃顺承天“说法的表现。】
好吧。
看完两者的资料之后。
李承乾忽然有种感觉。
兴许，与其说着太阳烛照，太阴幽荧是圣兽的话。
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