多勒和尚继续说道：“‘道’字这一横的下边是个‘自’，是告诉我们，得到‘一’要靠自己，把人生的路走好，所以最后完成这个‘道’字的是‘走之’。
‘走’，即是行，只有行，才能得到神仙和佛菩萨的加被和认证。”
马腾道：“大和尚所解，甚有道理。然求佛成仙何其难也？”
多勒说：“释迦牟尼佛苦修六年，于菩提树下，睹明星悟道。
悟道后，说的第一句话就是：‘奇哉，奇哉，一切众生，皆有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。若离妄想，则无师智、自然智，一切显现’。
孟子也曾说过‘人皆可以为尧舜’。
不要抱着成佛、成仙之目的学佛修道，因为你一动此念，本身就与佛、道相背几万里了。
欲学佛修道，先要修身、修心，所谓由表及里、表里如一。
世人大多误解了“一本正经”与“道貌岸然”的深意。真正做到学佛学到“一本正经”、修道修到“道貌岸然”，着实不易也。
一本正经容易，难得的是一辈子一本正经；道貌岸然容易，难得的是一辈子道貌岸然。
学佛莫执迷于佛，心即是佛，心若执迷，则佛亦非佛；
修道莫执迷于道，道不远人，心若不执，则条条是道。”
马腾道：“大和尚真乃至人也！今后我当何以行之？还请大和尚指点一二。”
多勒道：“信自己，仰圣贤！
信自己，就是信自己的这颗心；仰圣贤，孔子、释尊、老子等儒释道一切圣贤人物皆为我所仰。
所信之‘心’为何物？《金刚经》上说：如来说诸心，皆为非心，是名为心。
为什么是非心呢？因为‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’。
那么‘非心’是何物呢？
老子《德道经》上说‘圣人无常心，以百姓心为心’。
如来说的‘非心’，即可理解为老子说的‘无常心’。
什么是无常心？《金刚经》上说‘应生无所住心’，这无所住心，即可理解为无常心，无常即是变化不居。
通览整部《易经》，天、地、人三道的核心思想也无不是围绕这‘变化’之道展开。
老子说‘以百姓心为心’，因为圣人体认到心之无常，起心动念完全是从众生角度出发，而不是为了一己自私。
所以，不论是信佛也好，信道也罢，抑或是信儒也可，目的都是为了藉由诸法巩固自己这颗心！”
马腾认真聆听着多勒的开示。只听他又说道：“仰圣贤，就是以圣贤为榜样，以恭敬之心，聆听圣贤之言，践行圣贤所为，并籍圣贤之道而重塑人生信仰的过程。
而这圣贤，并不单指某一教派的某一位人物。佛说八万四千法门，凡人皆可依照自己所信的圣贤之言行去修行实证。
信佛、信儒、信道并不矛盾！儒释道圣贤的学问只是让我们找回信心、巩固自信的一种途经、一种方法。
法无定法，重要的是我们要学会选择适合自己修行的圣贤之法！”
多勒最后说道：“将军是掌兵之人，又为地方司牧。今后若能以天下百姓之心为心，以圣贤之行为行，则天下幸矣！”
马腾躬身而退。
这正是：
法门八万四千多，未曾开口对子说。
稳住心地真性情，自会开花结硕果。
次日上午，多勒引马腾等人到大殿参拜诸佛后，来到大殿后门，呈现眼前的，是一条直通佛塔的大道。
多勒说：“这条大道全长一千二百三十步，宽一百零八步，是一条成佛之道，又称佛光大道，同时又是整个寺院的主轴。
佛光大道分别设有经幢、菩萨等景观，它是按佛教‘五时判教’而设。
我们将山门比喻为‘此岸’，即为现世，佛光大道接引众生通过‘五时判教’到达‘彼岸’——合十舍利塔，亦为佛国，这样一轮回即为一大度。
同时佛教中讲究因缘所生法，大道内两侧的十尊菩萨是为佛之因，佛是为菩萨之果。
在佛光大道上穿行，感受由菩萨之因到佛之果的成佛过程，二侧菩萨表一佛，佛在中间，佛即是我们自己，佛在我们心中。
位于佛光大道东侧的林**中，我们可以看到共由八组景观雕塑组成的佛陀圣迹，其主旨表现人间佛陀、人间佛教。
此佛陀像非圣化之佛陀像，按不同的年龄做出不同的模样，体现佛陀由凡入圣的伟大精神；而西侧的林**中为您呈现的八组景观雕塑则为法界源流，其主旨接释迦涅磐后佛教的发扬光大。”
多勒说完，即头前领路，众人依次缓缓而行。
此时，寺内鸣钟击馨，香气弥漫，大道两侧僧人开始念经。
马腾等人感受着这庄严妙刹，心情肃穆，无以复加。
来到木塔下的地宫，见僧人已将宫门打开，众人顺阶而下。
只见不太宽敞的地宫下面，有一张不大的方桌，方桌上摆着诸般供奉，中间有一个檀木方盒，想必里面装的，就是佛祖释迦牟尼的指骨舍利了。
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