他们看到的这尊卧佛为佛祖释迦牟尼为花岗岩质地，既与十八罗汉相映成趣，又可独立成景。
在佛教造像中，佛的姿势一般有坐姿、站姿、卧姿三种姿势，卧姿只见于佛祖释迦牟尼的涅磐像。
涅盘是佛教用语，是对贫富、生死、贵贱等各方面的情缘都断灭以后达到的最高境界。
在佛祖的胸前有一个符号—卍，这是便是佛教的一个标记，表示吉祥万德。这个符号在古印度文中，本来是没有音的，后来佛教传到我国，唐朝女皇武则天给它赋了音，读作“万”，充分表现佛的瑞相，妙相。
释迦牟尼是古印度迦毗罗卫国净饭王的儿子，（迦毗罗卫国位于现在的尼泊尔境内）姓乔达摩，名悉达多，释迦牟尼即释迦族的圣人的意思。据佛典记载，其父净饭王与其母摩耶夫人结婚多年而膝下无子。王后45岁那年，有一天梦见一头六齿白象进入她的腹中，于是有了身孕。临产之时，摩耶夫人按照古印度的风俗回娘家分娩，在途经蓝毗尼花园憩息时，看见园中一棵无忧树开满鲜花，十分喜爱，当她用右手攀摘花枝时，太子便从右胁降生下来。佛教传说，释迦牟尼降生时，出现八种祥瑞之兆。其中之一是地上开出了大如车轮的七宝莲花，释迦牟尼就降生在莲花上。八瑞相过后，繁花盛开，四方万霞。后来又从舌根生出万道光明，每道光明都化作千叶金色莲花，每朵莲花上都有佛盘腿坐说六波罗密（意思是“度”，“到彼岸”），所以佛教造像中有了“莲花座”样式。同时莲花也成为了佛教净土的象征，表现了佛祖洁身自处的高尚、圣洁。
太子降生后，向东、西、南、北四方各行?7步，然后一手指天，一手指地，作狮子吼：“天上地下，唯我独尊”。据说当时天地为之震动，现出种种奇瑞。净饭王听说后，喜不自胜，立即召集国内着名学者为太子举行加冕和命名典礼。经大家商定，太子被取名“悉达多”，意思是一切事情都能成功。
再往前走就是唐槐亭。
唐槐亭的名字是由旁边一颗古槐而得名的。树干已经半枯，但是从空腔中又生长出一棵幼槐，犹如慈母怀抱婴儿，所以人们称它为“母抱子槐”。
传说，唐朝的开国元勋胡国公秦琼是个大孝子，经常把马拴在此树上，然后步行到山上寺庙为他的母亲上香祈福，所以后人又称此树为“秦琼拴马槐”。
相传这里原来建有一座秦琼庙，当初在庙里只为秦琼塑了一座像，但经过一夜，第二天一早塑像就躺倒了，人们把他扶起来，再过一夜，又躺倒了，反复数次，人们不知原因，后经一老者指点，他说：“秦琼一生扶佐唐王，死后也不愿占王位，你们硬要立他在此，他宁可躺倒。”后来人们在中间塑了一尊唐王像，秦琼像才稳立在旁边而没有躺倒。
可惜秦琼庙已不存在了。
从唐槐亭向上的盘路被称为“绿色长廊”，两侧绿树成荫。昔日的旧盘路凄凉而又狭窄，几乎没有驻足之地。清道光二十五年，居住在千佛山东侧的一位名叫乔朗斋的富豪带头捐金，仿照泰山盘路样式，修建西盘路三百多级。
这条建于清道光年间的登山盘道，就像洋洋洒洒的宣纸，记录着千佛山的荣辱兴衰，是千佛山历史的见证。
千佛山是JN市的天然氧吧，树多林密、草绿花香，是千佛山绿化的基本特色。目前，辖区内有木本植物?191种，野生地被 200余种，其中名贵的有丹参、白首乌、地黄。景区植被覆盖率达到 90%以上，有侧柏、桧柏、千头柏等构成的长青树林；有万株黄栌、黄连木、五角枫等组成的红叶林；有山杏、山桃、流苏等组成的观赏花木林；有以山榆、杨树、荆条、酸枣等野生植物构成的灌木林以及众多的古树名木。
千佛山春天百花烂漫、夏天浓荫蔽日、秋天漫山红遍、冬天松柏吐翠，一年四季都有不同的景象。
面前出现一座二柱一楼式木坊—齐烟九点坊。此坊是清道光二十五年（1845），历城县令叶圭书所建。“齐烟九点”四字，也为叶圭书所题。这四字取自唐朝诗人李贺《梦天》诗中“遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻”。原诗中的“齐”，通“脐”，即中的意思。诗中齐州即中州，犹指中国。原诗句的含义是说从天上远远看去，中国辽阔的九州小得像九点烟尘，汪洋大海也不过是杯中之水。
这里“齐烟九点”的“齐”特指济南，济南一带古称齐州，意思是站在牌坊的位置往北看，可以看到城北的九座秀山点缀在黄河沿岸，由东向西依次为：卧牛山、华山、凤凰山、标山、鹊山、匡山、北马鞍山、药山、粟山。
九山山势各异：或如清水芙蓉，或如鸟鹊飞翔，或如凤凰展翅，或如双标对立……云雾润蒸，岚烟缭绕，故称“齐烟九点”。
坊后匾额“仰观俯察”，取自晋代大书法家王羲之的《兰亭序》：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”。字是从王羲之《兰亭序》书帖中勾勒出来，放大后刻在匾上的。因此处位于半山腰，故仰可观山峦之雄伟，俯可察泉城之美景。
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