刘宗周看自己的两个弟子拿不出中肯的说法，便出言解围说道：“刘公子，你的意思是当今的政体有弊？不便于治理天下？”
“老先生以为呢？”
“老夫也觉得这个看似平衡的政体其实像个笨拙的大象，看似完美其实脓肿不堪！”
刘星一听，世间果然总有明白人；就是在古代，也不乏聪明人，就是当政者有没有眼光去识别发现人才。于是，刘星想先听取刘宗周的理解，说道：“请老先生细说一二”
刘宗周看出刘星有一套想法，这青年现在想自己的理解罢了，便接着说道：“首先说六部，六部给事中一职就是画蛇添足的。当年，太祖鉴于胡惟庸之乱废除中书丞相一职，改为有三院六部直接听命于天子。然后设置给事中一职，其目的是为了钳制尚书的权力；可是，能担任六部尚书的大臣哪个不是历经宦海为官多年的能臣，何须再用给事中去矫正。这样一来，给事中一职就变成勾心斗角的工具，进而人浮于事，天下政务拖沓不堪”。
“其次是宦官和内阁的事情。内阁有拟票权，天下政务由六部转交内阁，内阁辅相审阅后，拟出处理意见再交呈天子裁断。天子裁断后，由自己朱批或者由司礼监批红。如此一来，就给了宦官太多权柄造成宦官祸乱不止，除了前些年的魏忠贤，本次之前就出过几个祸患无穷的大宦官，如王振，曹吉祥，刘瑾之流。此等之事，从根本上讲就是体制的问题”。
刘星抚掌点赞，黄宗羲和万泰两人却一脸懵逼，他们从来没听老师这样讲过这样的言论。
刘宗周说完后，重新拿起筷子夹菜进食，把眼神转向刘星。意思就是：小年轻，我已经露一手，该你了！
刘星品了一口汤说道：“要想确定一个国家的政体合不合理，合不适合，首先是要了解朝廷的职责是好什么。或者说天下间，有哪些事情需要治理？哪些事情需要管？怎么管？”。
“先不论贱籍的少数人群，咱们就说占天下主要人群的士农工商。士大夫与天子共天下之言出自本朝太祖，由士人统治农人、工匠、商人。那就要弄清楚，农人所从何事，如何从事，有何困难，有何诉求；工匠又是所从何事，如何从事，有何困难，有何诉求；商人所从何事，如何从事，有何困难，有何诉求”。
“本质上讲，治理天下就是把这些事情理顺。然后依此延伸出户籍、刑律、赋税、文教、武备、礼法、选才、水利、交通、宗教、医疗、科技等等事务。理清事务的内在规律，然后建立相应的管制制度，委任了解事务的专业官员去治理”。
“可眼下，天下的官员专业吗？专业个屁！一个满脑子读四书五经的出身的官员，会清楚匠人做什么，怎么做事，匠人所从事如何管理，匠人的衣食住行如何保证？一偏八股文得以科甲金榜题名的官员，会知道如何管理刑律诉讼、如何预防旱灾水灾？所以，都是外行管内行，这种方式能管的好才怪”。
“刘老先生说眼下官制墨守成规，人浮于事；在刘某看来，老先生是客气。其实在刘某看来是狗屁不通，因为选人就选错了，培养官员的方法就错了什么制度也白搭。其次，要因事设岗，以岗选人；让专业人做专业事，然后再谈其他”。
刘星这番言论有点惊世骇俗，黄宗羲和万泰仍然是一脸懵逼。就连刘宗周听完了都全愣住了，学而优则仕则是观念根深蒂固，只是学和用有没有关系就不知道了。这个是儒家的通病。
刘宗周猛喘了两口气，说道：“刘公子的意思是科举八股选材制度有误？”
刘星反问：“老先生，你是见惯了人生百态的人，你觉得文章做的好？能让农田里的庄稼长收成好些吗？能让百姓有更多的衣服穿吗？四书五经里，有教官员如何断案吗？”。
答案明显是不能，当官之道和学问之道没有必然的联系。
黄宗羲这时瞪着眼睛问道：“既然科举无用，为何刘公子爷进京赶考？”，很明显，这个古代第一个无政府主义者，在这个年纪时候不会轻易被人吓住。
刘星眨了眨眼胡扯着说道：“当然是为了当官，刚才说的科举无用，那是对朝廷来说。对天下众生而言，对你我而言，还是有用，我等要靠此入仕途。不当官，谈何对做于民生有利之事”。
黄宗羲又问道：“那你读书这些科考所用的四书五经，不是对当官民生无益吗？”
刘星点头回道：“不错，读四书五经为科考以当官理政并无益处。但是，刘某却从未说自己只读四书五经；《管子》《洪范》《墨子》《新农书》《大明律》等等书籍，刘某只要有用的就来者不拒。如何？”。
黄宗羲默认思索道：是不是自己当官以后也学这些书，以后不至于外行管内行。
万泰却嘟喃道：“《墨子》是异端之书，墨家皆奇技淫巧之辈”。
刘星把筷子放下，取聚娟纸擦了擦嘴巴，然后说道：“你现在坐的的椅子，吃饭用桌子，盛饭用的碗，都是工匠所做。墨家是工匠的开端，墨子和鲁班是工匠的祖师。如果他们是奇技淫巧之辈，你干脆别吃饭算了。诸葛亮发明木牛流马，你怎么不说他也是奇技淫巧之辈”。
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