庶俘芈倒不扭捏，直接道：“借钱准备聘礼，我要结婚。等过一阵我让家里汇一点还你。”
高柳和泗上、邯郸等地都有交通，钱币系统用的是驿站传递的方式，不直接运钱，只是运一些票据单子。
城尉哎呦叫了一声，他倒不在乎借的钱和什么时候还的问题，关注的是自己同窗嘴里的“结婚”两字。
“结婚？你会结婚吗？”
庶俘芈呸了一声道：“我又没婚配过，当然不知道。难道你知道？”
城尉嘿嘿笑道：“我是也没结过，可你一直在边堡军中，我一直在高柳，虽是没结过却也见过，哪有那么简单？再说，咱们父母都不在身边，得有长辈下聘、得有长辈主持，这事不是你自己就能办的。你得找上级。”
庶俘芈笑骂道：“我当然知道得找上级，可这不是得先借到钱吗？”
两个人正在说着的时候，一名中年人拿着厚厚的一叠纸，两个正在闲聊的人立刻起身敬礼，那中年人笑问道：“怎么，我听着谁要结婚？”
这中年人的职位和墨家内的地位都高，不是泗上出身，原来是郑人邓析学派的，后来入的墨家。
高柳虽小，五脏俱全。
这中年人在高柳做宣义部的首领，主管宣传，比如街上贴着的报都是这个部门负责，顺带着也有着极为重要的移风易俗的职责。
就像是泗上墨家本部有巨子、七悟害、委员一样，高柳城内也有类似的编制，各管一摊，遇到大事需要商议，非是屈将一人说的算。
庶俘芈将自己想要结婚的事大致说了说，宣义部的中年人坐下琢磨了一下道：“这事说大不大，说小不小。你算是第一个泗上来的年轻人在高柳结婚的，也算是咱泗上墨家在高柳的第一场婚礼，这里面的事……得注意一下。”
庶俘芈嘻嘻笑道：“我就是结个婚，怎么还要这么繁复？到时候我写封信告诉父母……”
中年人摆摆手道：“不是这么简单。咱们墨家是要移风易俗，但是移什么样的风？易什么样的俗？移成什么样？易成什么样？泗上的情况和这里不一样，哪有你们想的这么简单？”
说罢，从手中的一厚叠纸中抽出一张道：“你们看看这个。”
庶俘芈打眼扫了一下，忍不住骂道：“这不是造谣吗？子墨子名翟，怎么就成夷狄之人了？通假通用，也没有这么用的啊！”
纸上正是南边一些城邑开始流传的一些谣言，说是墨翟为什么叫墨翟？因为墨翟是夷狄之人，而墨是墨刑之意，之所以叫墨翟是说这是一个受了墨刑的夷狄，所以墨家的规矩风俗都不是诸夏之习，天下诸侯应该遵礼攘狄，不可使墨家乱诸夏礼仪。
城尉也恨恨道：“我们骂儒生，也就不称仲尼，而称孔某。可也没说孔某是夷狄啊，这……”
儒墨之间的对骂早就开始，“孔某”的称呼也是从墨家的《非儒》中传出来的，沿用许久，可能一直沿用到两千年后在打倒孔家店的时候依旧在用“孔某”这个蔑称。
儒墨之间对骂，从一开始的学术争端，逐渐发展到了人身攻击的地步。
所谓：
孔某为鲁司寇，舍公家而奉季孙，季孙相鲁君而走，季孙与邑人争门关，决植。
孔某穷于蔡、陈之间，藜羹不糂。十日，子路为享豚，孔某不问肉之所由来而食；号人衣以酤酒，孔某不问酒之所由来而饮。哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食。子路进请曰：“何其与陈、蔡反也？”孔某曰：“来，吾语女：曩与女为苟生，今与女为苟义。”夫饥约，则不辞妄取以活身；赢鲍，则伪行以自饰。污邪诈伪，孰大于此？
便是说孔某人当鲁国司寇的时候，季孙氏和鲁君有了冲突，孔某人托起城门掩护季孙氏撤退。
说孔某人在陈蔡地的时候，子路弄来的猪孔某不问来援就吃了；抢了别人的衣服去换酒，孔某也不问缘由就喝了。后来子路就说先生你不割不正不食吗？孔某便说哎呀，你我当时急于求生，而现在我们要急于求义，形势不同。人得活下来才能施展抱负求义。墨家就说，你们看，这天底下还有比孔某还虚伪的人吗？
这都是在市井间流传的人身攻击，属于是比较下作的手段，但是比起那些晦涩的道义、主义、理念之争，这些人民群众“喜闻乐见”的故事和传言最容易在市井间流传。
真真假假，也难辩知。
孔子身高两米，力大无穷，他爹当年就托举过城门，他更是六艺精湛，能驾车能射箭，若论单挑估计当世罕有敌手，举城门的故事正可流传。其实他未必干过，甚至也考虑到以司寇的身份加强鲁国中央集权，但这些事民众不会流传，而为季孙氏举城门这样的事自然可以大为流传。
而儒家“如丧家之犬”投身各个诸侯、大夫，是否违背了儒家的“令自天子出”的义，民众其实听起来还是艰难，可换成这种类似于传奇的小故事，倒是广为流传。
民众，大部分的民众，还停留在朴素的道德观上的“好人”、“坏人”的地步，有些道义和逻辑的灌输，可能没有千年时间实在是难以扭转。
自然，儒家也开始从咒骂墨家“禽兽、无父”，进化为说墨翟是夷狄，连带着墨家的一整套习俗和规矩都是夷狄之礼，无有华夏之美盛。
到了现在这种地步，双方已经已经到了诛少正卯时候那样了，政治和学术融为一体，谁人得政，都得“同义”，已然快到了不死不休的境地。
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