“嘶！”
我满眼惊恐的看着童允芊，这…竟是个小富婆？我用怀疑的眼神看着她，心里有些疑『惑』，她要是有这钱，还做个小警察？
童允芊当警察那么久了，自然也明白我的眼神什么意思，跺着脚就说“这是我爸妈的钱”
“嗷”我恍然大悟，想到童贯的身份，就仿佛有点想通了点，讥讽道“有令尊在，这也倒是说的过去”童允芊吼道“你什么意思？这都是我妈开公司赚的”
我很随意的颔首，双手一平“不要激动，是我管太多，只要给钱，都好说，把你爹的病症再给我说说吧”
童允芊兴许是觉得我有些敷衍，心里有些怒，但还是深吸了口气，现在是有求别人，只能强忍着怒火将童贯这几天发生的病症给我说了一遍，偶尔我还在旁边『插』上几句。
“这是丢了魂呀！”我『摸』着下巴就说道。
楼下的王女士就一怔，对着寇仲轻声问道“寇先生，这丢了魂，是什么意思？”
寇仲瞅了眼王女士，刚好就对上对方的眼神，这老实人忙将头给转开，心里发突，但还是解释“人有三魂，少其一者呆滞，少其二者难醒，三魂具散其人亡也。人有七魄，越少越弱，难免恶疾缠身。人身正气，灵『性』护身，可护魂魄！”
王女士也是半懂不懂的点头。
其实，寇仲这话也说的不全对。丢魂作为民俗文化的一个细节被流传了下来，也称“吓着”这里面，确实有好多用现代科学解释不清的东西。在河北保定一代，通常的做法是：用一块黄布，蒙在装满黄米的小碗上，然后翻个儿、扎紧，用碗口对着丢魂的孩子，左转几圈、右转几圈；
再打开布，把碗里亏下去的米添平，再晃。直至碗里的米不能在加补，就算完成了。“魂”也就找回了。大部分地方还有咒语。
陕西民间一说就是晚上哭闹不止的孩子，中医上认为小儿夜啼是因为心虚以致神魂不宁，血虚以致经络不畅，故要藉生人招魂以安神定魄，宋代张君房的《云笈七签》就有“安魂魄咒”。
对于古代的父母来说，安魂咒就如同灵丹妙『药』般神奇，即便是达官贵人也不例外。
宋真宗晚年得一皇子，昼夜啼哭不止，有道人自荐能止儿啼，一通咒语后小儿果然不再哭闹。宋代王安石的次子王雱，娶了同郡庞家姑娘，逾年生了个儿子，从小夜啼不止，后来请一道人念了神咒才不哭，王雱感激不已。
时至今日，“夜啼帖”仍在渭南、咸阳一带口口相传。“贴符止啼”不仅满足了父母照顾孩子的心理需求，同时也是一项非常古老的医疗仪式。
民间更为普遍的认识，“夜啼郎”是种邪祟。元代有一小儿夜啼咒：“小儿莫夜啼，朱书田字在肚脐。路上逢着李达道，自是老君上马时。我有拨火杖，将来作门将。拐捉夜啼鬼，至晓打不放。急急如律令”这在《鲁班书》上也有些许记载。
旧时陕北一带若家有小儿夜啼吵闹，就请人用黄裱纸画符。先画一只倒吊的『毛』驴贴在树上，并在驴旁边写上咒文：“倒吊驴儿本姓周，小儿夜哭不识羞，今夜晚上再来哭，钢刀斩断鬼驴头。”这驴俗称颠倒驴，取晨昏颠倒之意，以求破解小儿夜哭。『毛』驴与当地农民关系密切，在这里又被民间创作成致使小孩吵闹的作祟之物。
但在很多的道经，比如宋代的道经《三皇内密文》认为五方之内一切小灵都属于精魅，分七十二种，为天不收、地不管、食血肉的不正之鬼，中有一女叉精即是造成小儿夜啼的鬼怪，其文描述：形状如粗恶『妇』人，着青衣，于夜内多附着小儿腹内，以盗小儿之魂魄，令小儿夜啼是也。这女叉在夜间进入小儿腹中，偷食小儿魂魄，使之心虚受惊而夜啼。
这里头还有很多的手段也有很多的流言，当然大部分是偏方居多。可这种丢魂大多数见于三五岁的孩童居多，像童贯这种正直壮年的人能丢魂，到也是出乎我的意料。
童允芊冷不丁的看到我皱着眉头，心中就一着急，忙问“有办法吗？”我看了下紧张的她，就挺着胸膛“我堂堂的阴倌、老房木匠传人出手这还不手到擒来？走，带我去医院瞅瞅”
“阿！好”童允芊没跟上我跳跃的节奏，一怔后，忙欣喜的点头，说多了也没有当面看到的准确。
“碰…”而这时候，从我身后的门突的打开，张子悠慵懒的打着呵欠就走了出来，这傻娘们就直接囊着“阴十三，我嘴巴都被你咬肿了，你就不能轻点吗？”
寇仲猛地睁眼，闪着浓烈的八卦之『色』，就连王女士都抬起脑袋，嘴角勾着笑容，而这童允芊心里却是有些…嫉妒！当这话从张子悠的嘴里说出来，让她没来由的就有些不爽。
我『露』出笑容刚想说话，那童允芊就直接不耐烦的拉着我“快走，可不要耽误事了”
“子悠，我去去就来，来生意了”
张子悠当看到童允芊拉上我的手的时候，这眉『毛』就一抖，但一听我这话，脸上就一松，颔首颜笑“你去吧，注意点”
我心情有些好，带着寇仲就上了童允芊的车，坐在副驾驶位上，我还哼着小曲。一副人生四大喜的样子。
“这猪拱到好白菜，心里嘚瑟了？”童允芊望着我笑道，只是这脸『色』有些冷，我却没看到，还嘚瑟的打了个舌响，对着后座的寇仲也是眨了眨眼。寇仲可不知道我其实进一步的发展都没有，以为我开荤了，就羡慕的望着我。
“小人得志”童允芊愤愤的说道，我刚想反驳，就被那轰鸣的油门声给吓到了，拉着窗户上的手把，惊恐的张着嘴，发出凄厉的惨嚎声。
……
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