朱鼎顺听完天师的解释，闭目静静思索起来。
有人一定会被‘两世而修’的判定惊讶不已，朱鼎顺不会。
‘道’玄之又玄，只可意会不可言传，其实就是一种自我认知的突破，天师的话得跳出天师的身份理解。
比如，把天师看做一个…心理医生。
他只不过是敏锐察觉到武王的心境到了瓶颈，也就是‘得道’的关键时刻，在助他跨越瓶颈成道。
面前如果换个佛陀，那就是成佛。
面前如果是个大儒，那就是成圣。
没什么本质区别，都是一种心境追求。
朱鼎顺稍微闭目一会即睁眼，天师对着他的目光笑了，“无量天尊，帝君十五岁成圣，三十岁成仙，万民之福。”
“天师真言，孤听懂了，正以治邪，一以统万。求证也是个永恒的过程，那就做个帝君吧。”
“修道的痛苦各不相同，帝君已化苦为甜，苦亦为甜，福国福民，人皇无上天道，令人敬仰。”
“建观于京，传道于学，孤的请求天师如何回应？”
“无量天尊，天下已有帝君，道家的正途是修道，非弘教。”
朱鼎顺摇摇头，“作为一个有追求人，孤首先是一个政治家，政治家的追求必然通过别人来实现，过程中必然会有不同声音，很多人不理解，甚至会讨厌，但如果自己认为，这是生命中能绽放最美光彩的方式，即使不被理解，被讨厌，都应该用双手双脚向目标走去。如果无法消除偏见，那就接受世间对自己的怪笑，全力绽放最美的光彩，”
天师明显愣了一下，而后缓缓捋须，“帝君已然成道，为何会认为有人怪笑？为何在乎他们怪笑？”
“呵呵，天师也会入陷阱。孤说的是孤，也不是孤，是世间每一个人，是政治家、是商人、是工匠、是士子、是武卒、是每一个凡人。”
天师这才听懂，武王原来是说世间每个人需要学会追求真一不二，道家不应该避世。
朱鼎顺看他迟疑，立刻说道，“孤知道，天师认为真人讲学不利于自身修道。但这是追求真一不二方式之一，反过来说，真人岂非怀疑自己道心？那还修什么道。”
天师依旧摇头，“道理贫道自然懂，天人感应，修行在人而功成随天，没有缘法再努力也难有所成，光有缘法不努力也成不了事。道家之士内外兼修，既重个人修为，也重身外功德。但我们无意于佛儒争锋，更不想卷入是非。”
“哈哈哈，天师，咱们换个说法。如果把道视为一种人格，既从内部控制行为的一种心理映射，决定着一个人在一切行为特征或行为模式。
有一种说法认为，完整的人格由三部分组成，即本我、自我和超我。
所谓本我，是本能的我，一个混沌的世界，杂乱无章、很不稳定、本能性的欲望。
这个本我遵循“自由快乐原则”，充满社会伦理道德和法律规范所不容的本能冲动。它完全不懂价值、善恶、道德，为了满足自己不惜付出一切代价，比如那些忤逆的反贼。
所谓自我，是现实的我，通过后天的学习发展的意识部分，自我是本我和外界环境的调节产物，它奉行现实原则，既要满足本我的需要，又要制止违反社会规范、道德准则的行为。
有人靠自我成为英雄，有人成为枭雄，但过于强调自我，又会催眠自己，美化内心，刚直易断，一条路走到黑，比如那些士大夫伪君子。
所谓超我，是道德化的我，从自我中分化和发展起来的，它是人对道德行为的认同，对社会典范的效仿，是接受文化传统、价值观念、社会理想的影响而逐渐形成的。
超我由道德理想和良心构成，是一切道德限制的代表，是高尚行动的动力，它遵循理想原则，它通过自我确定道德行为的标准，通过良心惩罚违反道德标准的行为，使人产生内疚感。
本我、自我、超我，三者之间相互作用、相互联系。
本我不顾现实，只要求满足欲望，寻求快乐；超我按照道德准则对人的欲望和行为多加限制。
而自我则活动于本我和超我之间，以现实条件实行本我的欲望，又要服从超我的规则。
自我对个人塑造有决定性的作用，一方面设法满足本我对快乐的追求；另一方面必须使行为符合超我的要求。
所以，自我的力量必须强大，能够协调它们之间的冲突和矛盾，否则人格处于失衡状态，导致不健全人格的形成。
王阳明还有另一种类似说法，“真我”是真实自在的“我”，以真心凝聚而成，从先天存在的良知中引出的实际存在。
而遮蔽物所形成的“假心”凝聚成了“假我”，虚构而成，并预设了别人眼中的自己、功名利禄的自己等幻像。
当“假我”遮挡住“真我”，会让人迷失自己，无法成为“接通天地、与天地参”的有根之人。
修身、修圣、修真、修仙，即追求自我、真我的过程，正以治邪，一以统万，这是天师给孤的答案，也是正一道的至理，孤还给天师，那咱们此刻都拥有真一不二。”
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