在长安百姓的一路欢送之下，以李渊为首的浩瀚队伍由承天门进入宫中，前往太庙、太社告奠天地祖先。
古人对于祭拜天地祖先视为一件神圣的事情，也因故有跪天跪地跪父母一说。
但凡出征凯旋，逢年佳节都要告奠天地祖先。
罗士信作为后世人，有些不喜欢繁杂的礼节，但是古人重礼并不是全无因由，盲目的寻求礼法。他们的每一个礼节，都有一定的意义，都能体会古人在道德上的重视。反观后世少了礼节，少了礼法，论及文明素质，修身养性的素养，现代人与古人相差何止千里。
奠天地祖先因为重视，也由此显得格外庄严肃重。
上香祭拜，叙事问好，每一个环节都要诚心对待。
祭祖完毕，已经过了正午时分。
接下来也是最为关键重要的一个环节献俘仪式。
这献俘仪式自古就有之，两周遗留下来的记载中就包含着无数献俘礼节。随着历朝历代的发展，衍变为一个习俗习惯，唯有在取得盛大战果的时候，才有必要举办献俘仪式。
唐朝自立国起，也只有武德四年，李世民攻略河南，力擒王世充、窦建德两大枭雄，一统中原北地举行过献俘仪式。而今李靖、罗士信他们攻灭突厥取得的战果比之李世民当年的大胜，只有过之而无不及。这献俘仪式也格外隆重盛大。
此战遭受俘虏的突厥酋长、左右厢察、左右贤王、十六设以及所有突厥贵族，都要以白练捆缚跪拜与太庙、太社面前，先向天地祖先请罪，而后还要前往承天门瞪顺天楼接受献俘。
一切依照礼法来定，李渊在承天门顺天楼前楹当中设帐幄座位，文武百官及献俘将校在楼下左右班立，楼前稍南设献俘之位。百官到齐后，侍臣将班齐牌用红丝绳袋提升上楼，报知皇帝。皇帝就座，百官三呼万岁行礼。侍臣宣布“引献俘”，将校把被俘者带到献俘位。
李渊坐在高处，看着下方为首的突厥可汗颉利以及他身后的上百突厥贵族，心情就忍不住愉悦。自从起事处，他便受到突厥的钳制，不得不委曲求全。依照他的最初想法是如八百年前的汉朝一样，经过长时间的积蓄凝聚，带国力强盛以后，在出现一个类似于汉武帝一样的人物，以他们打下的根基来洗刷他们所收到的耻辱：他怎么也想不到自己有生之年，还能如此风光，能够看着不可一世的突厥倒在自己的面前。看到威风八面的突厥可汗跪伏在他的面前请罪。
成王败寇！
战败者没有任何的尊严可言的，即便是颉利这样曾经威震一方的突厥汗王，此时此刻也只能羞辱的跪伏在万众之前，拜倒在李渊足下。以颉利这种身份，他是不甘心受此侮辱的，但是死他一人确实容易，可他的族人都会因此而受到牵连。颉利作为突厥的汗王，没能保护好自己的子民以是一种罪过。到了这个地步，他哪有颜面一死逃脱一切。
只能跪伏在地，耳中还不能不听着侍臣当众宣读大唐取胜的战报。
这宣读战报在这个时期有一个叫法，叫做“露布”。
“露布”制度，始于后魏，成为东汉。东汉时，官员把那些不是很重要不需要用特殊手段封口的文件称为“露布”。后魏以“露布”发表战胜消息，每当攻战克捷，便以露布的形势传达消息，以漆竿上张缣帛，写上捷报，使天下遍知。这种办法后来被广泛采用，露布渐渐就成为“布于四海，露之耳目”的“献捷之书”。
隋代文帝起，有宣露布之仪。但凡取得大胜，则在广阳门外集中百官及四方客使，宣读露布。这宣读完毕，还要百官舞蹈再拜行礼。
大唐取胜的经过早已由“露布”制度，宣告天下，然而在当下依然要宣读战报，以赞美己方将士浴血奋战换取来的功效，所出征的武将也以自己的名字出现在战报中为荣。
李靖、罗士信、李世绩三位出征主将名字出现的次数自然不在少数，余下的尉迟敬德、薛万彻、薛万均、张公瑾、高甑生等三大将的副将也逐一出现，但是出现频率最高的却不是他们。除了三大将之外，罗士信麾下的苏定方是点名最多的将领，战绩也是极为可人：破乌部落斩杀部落酋长，参与粘怗部落的战斗，锁定胜局。在杀向突厥王庭的路上，拔钉子扫除沿途的中小部落，苏定方也极有建树，自己领兵攻下了两个部落。接下来的碛口坡攻防战立下了头等功，在追杀颉利的时候，同样是每战必前，展现了超凡的勇力。不论智勇，苏定方在这一战中都有出彩的一面，面对他的战绩，诸多有心人已然察觉大唐王朝又多了一颗冉冉升起的将星。
罗士信听着苏定方所立的功效仅次于他们三大主将，心中也为这位大唐史上外战功绩最彪炳的大将感到高兴：这一世苏定方应当不会有前世的遭遇了吧。
苏定方在历史上有着极其辉煌的功绩，但是他的前半生却是蒙尘的明珠，没有得到发挥的土壤。只因这个时代的名臣猛将，智勇之士实在太多，而苏定方又是一直跟随窦建德、刘黑闼的大将，直到贞观年间才成为唐将。他固然有一身才华，但是资历名望却是低的可怜，没有什么表现自己证明自己的机会。唯一出彩的便是跟随李靖奇袭突厥汗庭，他当时第一个杀入颉利的牙帐，也受封为左武候中郎将。可是他所展现出来的是自己的勇力，而非统兵帅才。
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