第100章 墨家巨子
文明打仗，理性交战，你好，我也好。
春秋初期的战争并不以灭亡敌军为目的，主要是为了宣扬国威。
战国则不同，主要就是杀人，消灭敌军有生力量。
尤其是商鞅变法后的秦国，一场仗打下来，左耳都不够用。
所以说，春秋初期的打仗才是真滴好，不仅对本国好，也对敌国好。
好滴真好，大家好才是真的好。
之所以，战场上双方都能如此克制“受礼”。
除了春秋初期礼乐还未彻底崩坏外，还有便是这些打仗之人都贵族阶级。
底层人民可是没有资格打仗的。
当时曹刿论战，有人对曹刿说“肉食者谋之”，正是因为打仗是贵族间的游戏。
贵族和底层民众是不可以相提并论的，两者甚至不是一个概念。
虽然都长得像人，但其实并不一样。
便是千年以后，仍是如此。
不只是贵族知道这一点，底层民众自己也知道这一点，甚至已经习惯了。
就算是孔子也没能脱离这一点。
要知道，儒家的“仁爱”是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱。
是有先后等级顺序的，由“爱亲”到“爱人”，最后才是“泛爱众”。
按照宗法等级秩序，即尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱人。
还是那句话“一日克己复礼，天下归仁焉”。
复的“礼”，就是维护周朝分封制、宗法等级制度的“周礼”。
而墨子的“兼相爱”则不同。
墨家的兼爱是一种超越血缘关系的爱。
这种爱没有亲疏、厚薄、贵贱的差别。
即“爱而有兼”、“爱无差等”。
因此，墨子的“兼相爱”，才会被孟子骂做“无君无父”。
想想也是，这天底下，怎么可能有“人人为我，我为人人”呢？
有道是：人不为己，天诛地灭。
不求其原本含义，只说其字面意思，就已极为有理，点破世间真相。
我不精致利己，难道还精致利他不成？
当然，墨子也想到了这一点。
故而，墨子便站在功利的角度，提出了对等互报、利人如己、无私利的“交相利”原则。
“兼相爱”而“交相利”。
正所谓，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。
天下熙攘，皆利来利往。
墨子看得不可谓不透。
孔子的“仁爱”学说代表宗法社会奴隶主贵族的利益。
墨子则代表小生产者、农民和手工业者的利益。
因此，墨家能成为两大显学之一，不无道理。
只可惜，随着君主专制中央集权的封建制度的不断加强。
人与人之间的等级愈加森严，封建贵族阶层又怎么可能与底层“兼相爱”。
因而，墨家这种不合时宜的学说，逐渐湮灭在历史长河之中。
便是墨家技艺也渐渐失传。
直到后世德先生与赛先生的出现，墨家的学说与技巧才慢慢回复。
而此时，虽说自墨子死后，墨离为三。
然墨家学说尚未失势于百家。
秦墨更是继承了除技艺之外的“兼相爱”等一些思想。
而赵高所研制的曲辕犁，更是有利于农民，有利于天下。
这又如何不令身为秦墨的相里拙拱手施礼，长缉及地。
赵高听到相里拙的话，心中微感诧异，他没想到相里拙的思想觉悟这么高。
还百姓，还天下，他都差点以为相里拙要说出亡国和亡天下的区别来。
相里拙又继续道：
“安武君曾言下官为墨子复生，可如今看来，安武君才是真正的再世鲁班，墨子复生呐！”
他自己身为秦墨一派，自然没提再世鲁班一词，但夸赞赵高时，又将这一句给加上了。
毕竟，鲁班之技艺，并不输于墨子。
赵高谦虚道：
“偶有所感罢了，做不得数，远不及浸淫技巧多年的考工令。”
相里拙只是摇头，道：
“安武君，过谦矣。”
不论是铁锅、造纸术、印刷术，还是镜子、玻璃和曲辕犁，皆非常人所能制。
尤其是造纸术、印刷术和曲辕犁等足以变革世间的技术。
怕是真的墨子复生，都不一定能做得出来。
但凡他能做出其中一样，便足慰平生。
而赵高竟一人将其全部做出。
安武君，少府赵高，真乃神人也。
相里拙想到此，愈发想要赵高加入他墨家。
准确来说是秦墨。
相里拙想到便说，丝毫没有拐弯抹角，道：
“安武君，您有如此惊人之技，惊天之艺，可愿入我墨家？”
相里拙又一次问出此言。
赵高依旧无感，他对百家毫无兴趣。
只要统治人们思想的不是后世那个迂腐到禁锢思想，腐朽到磨灭人性的儒家就行。
其实，现如今的儒家还并非如此。
当然，这也有可能是与其没有成为统治学说有关。
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