“赵高，你既然说要吸纳百家之长，而我儒家为显学之一，自然也在融合之内。”
淳于越直接说出自己的想法，道：
“而我淳于越身为博士仆射，乃博士宫之首，可参与制定‘新法家’。”
他需要尽早加入，增强话语权。
淳于越的心思，赵高岂能不知？
他看向淳于越，拒绝道：
“高也熟读百家经典，儒家亦是其一，就不劳仆射费心了。”
他便是要选儒家学者，也不会选淳于越。
他感觉一旁站着的的周青臣就很合适嘛。
淳于越见竟然被拒绝，怒道：
“黄口老儿，口出狂言，大言不惭，竟然也敢说自己熟读百家经典，羞也不羞？”
他深研儒学数十载，也不敢说自己熟读儒家经典，赵高这厮真是……脸都不要了。
其实，赵高也就是随口说一句拒绝的话，并没有想太多。
但在一些人耳中，就是不妥。
赵高听的是皱眉，不过他的关注点略有不同。
黄口？
老二！
黄口是指小鸟的喙是黄色，大鸟则不然。
所以说……我老二招你惹你了？
你要用这么恶毒的词语来咒骂它？
淳于越可不知道赵高脑子在想什么有的污的，他直接刁难道：
“好，既然你说你熟读百家经典，我倒想听听看，你打算如何融百家精髓入法家？”
“总不会你现在一点想法都没有吧？”
秦始皇也好奇地看着赵高。
他也想听听看。
赵高见淳于越急了，安抚道：
“淳于越放心，儒家的一些伦理道德，肯定是会吸纳进来的。”
律法只是规定人最低的恶，而道德则要高尚的多。
很多细微之处，无法用律法惩治，就只能用道德来约束。
毕竟，律法总不能规定到人的方方面面，以及吃喝拉撒吧。
如果一切按律法行事，没有一丝人情味，人还能称之为人吗？
要知道，律法存在的意义，是为了惩恶扬善，是为了公平公正，是为了让所有人生活的更好。
而不是更差或者更麻烦。
当然了，在古代，律法存在的第一要义自然是——维稳。
主要是为了维护统治阶层以及王朝的稳定。
让统治阶层可以一直为统治阶层，长久不衰。
而不是什么公平公正或者惩恶扬善。
但如果公平公正是维稳的条件之一。
那统治阶层也只能捏着鼻子，忍着恶心，给底层人民一点所谓的公平公正。
就如同当年美国南北战争，林肯签署《解放黑人奴隶宣言》一样。
解放黑人奴隶是为了赢得南北战争。
但如果不解放黑人奴隶也能赢得战争，那他就不会解放。
两者都是一样的道理。
所以说啊，你要真拿着所谓的公平公正去状告统治阶层。
那就只能换来一句：
“堂下所跪何人，因何状告本官呐？”
在古代，越靠近律法之人，越知道律法的本质。
不过是废纸一张。
需要的时候，拿出来针对你一下。
不需要的时候，就收起来，对你来一句“老子就是王法”。
律法就是如此具有观赏性以及可玩性。
其实，律法如此二元与法家有着密切的关系。
先秦时期的法家对君王的谄媚并不比后世儒家对皇帝的跪舔要差。
法家所推崇的思想，可集中概括为“法”、“术”、“势”。
所谓：商鞅变法，申不害用术，慎到重势。
“法”，就是以严刑厚赏来推行法令。
使凡奉法遵令的人无或缺赏，凡犯法违令的人无所逃罚。
“术”，就是君王操纵臣下的手段。
那些声色不露而辨别忠奸，赏罚莫测而切中事实的妙算。
“势”，就是把朝廷的威权尽量扩大而且集中在君王手里。
使其变成恐吓的对象，以便压制臣下，所谓“势”即是威权。
这便是法家最主要的三派思想。
法术势三派各有侧重，而韩非子兼容并顾，故此说他集法家的大成。
从术和势两派不难看出，他们认为最重要的是帝王的权术和威势。
这哪有一点法治的样子，根本就是人治。
就算是商鞅，提出依法治国，也做不到君王与庶人一视同仁。
同样是让君王超脱于律法之上。
秦孝公之子嬴驷触犯律法，但因为其身份尊贵，就只处罚了其师嬴虔和公孙贾。
至于说什么嬴驷流放，更是无稽之谈。
律法之于君王，自然只是其统治的手段。
商鞅能做到刑上大夫，就已经难能可贵了。
就算是法家的集大成者韩非子，也概莫能外。
韩非子同样认为：国家图治，就要求君王要善用权术，同时臣下必须遵法。
没错，臣下必须守法，而君王则只需要会权术。
这也情有可原。
毕竟，你向君王推行自己的学说，到最后律法还要凌驾在君王之上。
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