意思是如果你因缘恶业很深重，那你今世必须填补罪孽，偿还因果。（因果并非只有佛家一说，早在战国时期的《道德经》里便有“天道无亲，常与善人”！简单理解便是善有善报，恶有恶报，因果报应的意思。）你忙里偷闲视为“因”，受到长者管束视为“果”。你非常难得有空闲的时候却因为长者亲人的约束而不懂得辩解，不忍离去，唯听是从。虽长幼有序但你不明因果。所以这因缘（因果）便是“九难”的第二“难”。只有当你明白“始末缘由”。懂得“因果循环”便是渡过了这一“难”
及夫爱者妻儿，惜者父母，恩枷情纽，每日增添。火院愁车，无时休歇。纵有清静之心，难敌愁烦之境。奉道之士所患者，恩爱牵缠，三难也。
意思是有爱护自己的妻儿，有疼惜自己的父母，这种恩爱情谊仿佛是一种枷锁套在自己的身上，与日俱增，犹如身在苦海却看不见道路，不停的奔波，没有一刻停止。即便是自己想清静一下，也会有这种烦恼在你脑海之中不停地盘旋，挥之不去。（可能对于我们现代人来说：妻儿爱护你，父母也疼惜你，这是一种幸福！可对修行之人来说，这种情爱便是一种枷锁，正所谓大道无情，你若心中有爱便是有了牵绊，又如何能在修行上更上一层楼呢？）所以这情爱便是“九难”的第三“难”。唯有当你斩断情丝，了无牵挂，便是渡过了这一“难”
及夫富兼万户，贵极三公。妄心不肯暂休，贪者惟忧不足。奉道之士所患者，名利萦绊，四难也。
意思是哪怕你富甲天下，位极人臣，仍旧痴心妄想不满足，这种贪婪只会带来无穷的忧患。（不要总想着见利可图，你沾一份利益便动一份痴心，痴是一种愚昧，即便你想贪下世间一切，最终也只会化为虚幻之物。但这种执念却会成为你修行路上最大的心魔。）所以这名利和贪婪（执念）便是“九难”的第四“难”。唯有顿开名缰利锁，放下所有执念，悠然与天地山川之间。便是渡过了这一“难”
及夫少年不肯修持，一以气弱成病，顽心绝无省悟，一以阴根成灾，现世一身受苦，而与后人为诫。奉道之士所患者，灾祸横生，五难也。
意思是年少便不懂得修身守道，后来气弱成病（气若则精走，精包括先天之精和后天之精。精依气生，气化为精。精之生成源于气，由于你少年不懂节制，好色成性，以致你先天精气有损。）长大之后这种愚妄没有丝毫省悟。仍旧如此，导致你下体出现祸患，导致你后天精气不足。（“人始生，先成精”。肾精是生命的本源，倘如你先天或后天精气有损，即本源有损，心神容易被外物所扰。所以修行至关键时刻不能达到“定境”容易走火入魔。）所以这淫邪（其实也是恶业）便是“九难”的第五“难”。”万恶淫为首， 邪淫恶业缠累不休”只有驱除淫邪，消除恶业。便是渡过了这一“难”
及夫人以生死事大，急于求师，不择真伪。或师于辩辞利口，或师于道貌古颜。始也自谓得遇神仙，终久方知好利之辈。奉道之士所患者，盲师约束，六难也。
意思是人贪生怕死，急于求教名师传授长生之术，不懂得分辨真伪。以为名师善于口舌，又或者名师高傲威严，神态庄重，以为遇见了神仙高人，时间久了才知道被人欺骗，利用。（如若你看不破生死，又如何穿透迷障，勘破虚妄呢？既然你的思维受他人禁锢和约束，看不到世界的真实，那你如何能明白长生的真谛？）所以这盲师约束（明心见性）便是“九难”的第六“难”，唯有勘破虚妄，保持真我。便是渡过了这一“难”
及夫盲师狂友妄指傍门，寻枝摘叶而于无契合，小法异端而互相指诀。殊不知日月不出，出则大明，使有目者皆见，雷霆不震，震则大惊，使有耳者皆闻。彼以爝火之光，并蛙之语，荧荧唧唧，而岂有合同？奉道之士所患者，议论差别，七难也。
意思是跟盲师狂友妄言旁门左道，一叶障目，舍本逐末，是与道家正统修炼不符合的。（道家以修炼金丹、全身保真为正道，余皆为“傍门”，不能得正果）各自都只是了解了一点微末的道术却相互传授此要诀。却不知当有一天你见到真正的能人贤士，才会明白自己所见听闻皆是萤火之光，自己犹如井底之蛙，岂能与真正的天地相比。（同绝大多数神仙一样，跳不出自己的思维，总以为自己这样一直修炼下去便可得道，岂知真正的道早已跳出三界之外。你想超脱于天地，却仍旧修炼天地之法，又如何能与天齐高，与地同寿？）所以这超脱天地便是“九难”的第七“难”，唯有超脱天地，跳出这个规则。便是渡过了这一“难”。
及夫朝为而夕改，坐作而立志，悦于须臾而厌于持久，始于忧勤而终于懈怠。奉道之士所患者，志意懈怠，八难也
意思是早上想做的事情下午就放弃更改了，时坐时站，喜欢在片刻之间做决定却又不能坚持。为太多的想法而忧虑勤劳，却又因为实际行动而松懈懒散，以致功亏一篑。（修炼没有捷径可走，须一步一个脚印。正所谓月满则亏，水满则溢，既然有了想法就要持之以恒）所以这志意懈怠便是“九难”的第八“难”，唯有百折不饶，,无论受到多少次挫折，都毫不动摇退缩，拥有坚定不移的信念。便是渡过了这一“难”。
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