太上为世之不自韬光养晦、立德修身者言，彼稍有所得，便矜高自诩。五蕴未空，六尘不净，犹屋盖草茅，火有所借而然。若只修诸己，不求诸人，浑浑乎一归于无何有之乡、广漠之野，纵有外侮，犹举火焚空，终当自息。如此修己，真修己也。惟其如此，故人与己两相安于无事之天，否则于道无得，反招尤也。孔子曰：“无而为有，虚而为盈，约而为泰。”其见恶于人也，宜矣。修道者如此，可以免务外之思，亦可无外侮之患焉。
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王弼 《道德经注》
上士闻道，勤而行之；〈有志也。〉中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：〈建，犹立也。〉明道若昧，〈光而不耀。〉进道若退，〈后其身而身先，外其身而身存。〉夷道若颣，〈颣，?也。大夷之道，因物之性，不执平以割物，其平不见，乃更反若颣?也。〉上德若谷，〈不德其德，无所怀也。〉大白若辱，〈知其白，守其黑，大白然后乃得。〉广德若不足，〈广德不盈，廓然无形，不可满也。〉建德若偷，〈偷，匹也。建德者，因物自然，不立不施，故若偷匹。〉质真若渝，〈质真者，不矜其真，故若渝。〉大方无隅，〈方而不割，故无隅也。〉大器晚成，〈大器，成天下不持全别，故必晚成也。〉大音希声，〈听之不闻名曰希。大音，不可得闻之音也。有声则有分，有分则不宫而商矣，分则不能统众，故有声者非大音也。〉大象无形，〈有形则有分，有分者不温则凉，不炎则寒。故象而形者，非大象。〉道隐无名。夫唯道，善贷且成。〈凡此诸善，皆是道之所成也。在象则为大象，而大象无形。在音则为大音，而大音希声。物以之成，而不见其形，故隐而无名也。贷之非唯供其乏而已，一贷之则足以永终其德，故曰“善贷”也。成之不如机匠之裁，无物而不济其形，故曰“善成”。〉
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