“天命、大人、圣人之言，三者都是可畏的威严，不能混为一谈，没有更畏惧哪个。”
胡俨决绝地回答道：“天命的威严，乃是源自于‘天命是万事万物均需遵循的规律’，所以天命的威严跟大人、圣人之言对于人生的威严不是一回事。”
“而大人与圣人之言则属于现世，大人的威严在于权力，圣人之言的威严在于道德。”
“这三者都是需要畏惧的，但正所谓苍天在上，小人不知道天命的威严所在，因而他不惧畏.而小人连天命都不畏惧，那么轻慢德高的大人，蔑视圣人的言论也就丝毫不足为奇了。”
“但是，陛下是大人，不是小人。”
胡俨诚恳说道：“陛下对上顺天应命，靖平国难；对下仁爱百姓、宽宏大量；对中的衮衮大人们，也定能明察秋毫，公平处置。”
朱棣根本不吃这一套，见刚才“三者哪个更令其畏惧”的语言陷阱，胡俨没有踏进去，朱棣干脆挑明问道。
“既然你说天变足畏，祖宗足法，人言足恤，那就是说更化变法这一套行不通喽？”
说罢，朱棣死死地盯着胡俨。
这一次，朱棣是真起杀心了！
要么更化变法行，要么更化变法不行，没有中间和稀泥的选项。
其实历朝历代变法，无非两个最重要的影响因素。
第一个，统治者本人的权力是否足以推行变法。
第二个，统治者本人是否能从变法中获益，因此有意愿有决心推行变法。
这两个条件，朱棣无疑是都符合的。
朱棣是大一统王朝唯一一个以藩王之身造反成功的皇帝，其本人的能力与心性自不必多提，杀伐果断、无惧无畏。
而朱棣今天之所以表现出来的这般坚决，这么想要更化变法。
说到底，跟姜星火的讲课是密不可分的。
朱棣一节节课听下来，早已充分了解什么才叫真正的“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。
说的夸张点、不尊重前辈点，真说“三不足畏”王安石也就图一乐，理论加实践双重证明，还得靠姜星火。
你说天变足畏，那你不妨来看看扭秤实验，了解了解什么叫日心说，马上让你“天人感应”的宇宙观瞬间破碎。
你说祖宗足法，那你不妨来看看太祖高皇帝设立制度留下来的一堆带窟窿的烂摊子，藩王制度、宝钞制度、小吏制度.哪个不是姜星火给“祖宗成法”补上的窟窿？哪个不是真真切切地看到了更好的实效？
你说人言足恤，摊役入亩收拢江南人心，如今江南百姓丝毫不再留恋建文帝，连儿歌都自发地改成了歌颂新皇帝的善政，怎么解释？
要是非得较真，说老百姓不算人，士绅阶层才算人那你把脖子伸过来，我跟你说个悄悄话。
所以，既然姜星火给朱棣提供了充足的理论依据，用以更化变法，又确实能增强大明国力，加强皇权的力量，削弱士绅阶层，朱棣又有什么理由不去做呢？
毕竟，如果不用姜星火这套东西更化变法，而是继续循规蹈矩。
朱棣想要成就“治隆唐宋、远迈汉唐”的千古一帝盖世功业，恐怕多花费的力气，可就不止一点半点了。
变法图强，没有变法，怎么图强？
说来话长，其实也不过是朱棣晃神刹那。
“回禀陛下。”
对面的胡俨已经整理好思绪回答道。
“微臣不是反对整肃大人们的考成法，也不是反对摊役入亩、税制更化，这些都是利国利民的事情，微臣并非腐儒。”
“至于大明国债、宗藩体系这些事，跟更重要的事情比起来，更是无足轻重。”
胡俨转而严肃道：“微臣反对的，是所谓的扩充钦天监规模，监测天文现象；恢复荀子儒家五圣地位，调整科举内容；宣传圣王之说，树立民族国家概念。”
“——因为，这会动摇天命！”
“动摇天命，就是在动摇儒家道统；动摇儒家道统，就是在陛下的根基！”
胡俨直视朱棣，康慨激昂道。
“陛下不妨想想，若是天下百姓都变成不再畏惧天命的小人，谁又会畏惧宗法和权威？谁又会畏惧圣人和道德？”
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