等到《礼记》被王荆批注完成后，基本上已经面目全非。
甚至还在礼记第一页上写下了评语，曰：‘事随境迁，世易时移，礼仪岂能不知变通？’
同时同意了礼记可以正式成书发行天下，但是所有抄录必须将王荆的批注一字不差的抄写下来。
王荆对《礼记》进行了大幅度的修改，等到戴圣带着那本《礼记》回来的时候，整个人都是懵逼的。
作为大儒，他很清楚儒门对礼的执着，若是《礼记》被如此大改批注，恐怕很多人都接受不了。
当戴圣带着《礼记》回到学宫的时候，诸多学派看到《礼记》被如此批注，一个个也是目瞪口呆。
有人欢喜有人愁，还有人愤怒无比，觉得这是在掘儒家的根基。
只不过即便是如此，也没有人敢当众说出来自己的不满。王荆可不是一个仁慈的帝王。
你敢在这里直接反对他的批注，你信不信下个月你就因为上朝时候违反礼仪，藐视朝堂全家被流放八千里？
儒家另一本经典是淮宫春秋，当年在淮国学宫之中，孔子为这部淮宫春秋做注。淮宫春秋记录了从子珏立国以来，到三家分晋数百年的历史。
实际上最有权利为这本书做注的是王氏一族，只不过一直以来王氏都是将其作为史书。
但是现在这本书不仅被儒家奉为经典，法家也将其奉为经典。儒家讲的是其中的微言大义，法家讲的是其中的法治改革。
而且这两种说法都能说得通。
因此注解《淮宫春秋》的学派也是最多的，儒家每一个学派都依照各自的思想对《淮宫春秋》进行了注解，其中影响最广泛的是公羊学派的《春秋公羊传》。
虽然《淮宫春秋》有很多注解，但是这些学派都清楚，真正的解释权一直都在皇室手中。
毕竟只要皇室认真起来，他们可以拿出大量史书将当时的场景还原出来。你说这是你们学派先贤所写，皇室能够找出这位先贤所有的记录，连当时的原本都有。
当初先秦之前，因为没有纸张，竹简书写也极为不方便，因此各种经典言语都极为简练，就是为了方便书写记录，但是这样做就造成了一个原因，诸夏文字博大精深，往往一个字可以表达出多个意思。
因此就会出现各学派对这一句话的解释。
但是谁又能保证自己的理解就是先贤们原本最初的意思呢？
因为众人都不知晓当时的情况，基本上都是从史书中进行了解，但是史书对于这些事情记录的也不多。
于是这句话的注解就会争论不休。但是王氏除外，只要王氏认真起来，这些学派都要怕。
就比如你正在和人争辩先贤写这一句的含义，结果下一秒王氏直接来一句，当年这位先贤说这句话的时候，我王氏一位先祖就在旁边，并且询问了其意思，接着又命人命人将王氏记录的书籍找出来，让你看。
并且记录了当时的情况，以及先贤自己的解释。
你说不是要从各种线索里面来推测当时先贤的想法吗？
来！我来告诉当时的情况。
我这里有视频录像，有开发者日志，你想看哪个？
诸学派：淦！
裁判！他作弊！他有监控！
王氏：台下何人？状告本官！
因此即便是《礼记》被王荆如此修改，但是儒家的这些大儒也咬牙认了，若是不服，可以去找皇室中的学者进行辩论，然后再被揍的一头包回来。
所有的学派都在面对王氏学者的时候天然上就矮了一头。实在是打不过，真的打不过啊！
王荆推行《礼记》至少还是给儒家了不少好处，若是再bb，王氏亲自下场的时候，所有人都落不到好。
很快，被王荆注解过的《礼记》被抄录下来，并且分发天下。
有了《礼记》背书，王荆的很多操作都变成了正确的。于是那些勋贵、豪强、官员大户们想要反抗都反抗不了了。
在王襄站稳脚跟之后，王荆继续开始分封西域，王荆准备将他的那些有能力的儿子都分封出去。没有能力的则是留在朝中当学者，当然太子除外。
王襄的太子同样是他精心培养出来的，其能力可以说仅次于皇长子王襄。
王荆分封诸王，自然是需要大量土地，于是新一轮的征伐又开始了。
自从河西山丹马场建立之后，王荆一直都在收集良马送往山丹军马场作种马，山丹军马场位于祁连山脚下，可以说乃是天赐马场，环境得天独厚，已经超过了朔方军马场。
西域有天马！
一直以来都有这句话流传，后来大乾进军西域之后，就在寻找天马。结果大乾在西域找到了不少骏马，但是所谓的天马却没有找到。
后来才知晓，所谓的天马乃是在西域更西边的大宛国出产的，并且就算是西域大宛国，那些天马也是极为珍贵的。
于是王荆派出使者以千两黄金，以及大量丝绸、漆器以及一座用黄金铸成的金马前去，想要和大宛国王交易换取天马。
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