俱酒道：“相国，昔日舜帝作法曰，‘象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。’不知越法之中，可有流刑与赎刑？”
这五句话，出自《尚书·舜典》，堪称是中国最古老的法条，一般法家讲法治，都会把这几句话奉为圭臬。
象以典刑：就是指把刑法的条文画成像，广泛宣传，既是普法教育，也是警示教育。
流宥五刑：就是用流放，来代替五种肉刑；
鞭作官刑：就是对官吏犯罪，处以鞭刑。新加坡鞭刑的出处就是这个。
扑作教刑：扑，就是古代打手的一种教具，可以理解为教鞭。学生不好好学习了，可以打手心。
金作赎刑：就是人类历史上最早的赎金制度了。
俱酒想要救下这些苦命的人，但又不想和卫鞅的法制精神相对抗，刚才他听到死囚口中的“赎罪”二字，立即想到了“流刑”与“赎刑”，试图从这里打开一个缺口，在不违反越法的条件下，尽可能救下这些可怜的人儿。
列国法家的法典中，一般都会有流放与赎金制度，这也是“宽严相济”刑事政策的滥觞。
卫鞅略一沉思：“越法之中，确有流刑与赎刑，不过罚金很重，还需要有保人做保。”
俱酒道：“如此，朕出赎金，朕来做保，相国以为如何？”
卫鞅道：“有法在先，有令不行，挑起私斗，殴死人命，此风不可助长啊，王上！”
俱酒想了想道：“首祸者死！杀人者死！余者处以流刑与赎刑，宽以济猛，猛以济宽，相国以为如何？”
身为法家的卫鞅，今日受到了君权威压和情感消磨的双重挑战。
俱酒既是卫鞅的顶头上司，又是卫鞅的救命恩人，当年是俱酒派人将他从魏国的天牢中救出来的。于情于理，俱酒开口了，应该网开一面。
但是，卫鞅骨子里的法治精神，却无法低下头颅，特别是众目睽睽之下。
卫鞅低头不语，心中斗争激烈。
俱酒作为一个现代灵魂，实在不忍看到这种对手无寸铁百姓的刑杀发生，这是赤裸裸的大屠杀啊！不是战场上的各为其主！
但他也理解卫鞅的法治精神的威严性，依法治国，依法治军，不可随意更改。说了私斗者死，就一定要你死！不容妥协！
就在君臣二人两难之际，场中一名老者高声呼道：“诸位父老，某乃带头者，且有人因我而死，既犯越王之法，自当领死，无有怨言。”
又有数人高声道：“对手之人，死于我手，愿以身偿命。愿留我村中弱小，为国出力。”
……
又是一阵嘈嘈，一些主动挑起事端，发动斗殴的领头者，以及一些打死人命者，都主动站出来领罪。
他们希望以自己的主动，换取更多罪行轻微父老的活命，这也是一种“丢车保帅”战略。
卫鞅站于风中，一动不动，任风吹乱了他的头发，翻卷着他的袍袖。
俱酒上前，向卫鞅拱手行礼：“朕愿替场中之人代出赎金。相国可留下彼等性命，罚作苦役，为国出力。”
虽然在战国，君主向臣子行礼是常有的事，但在这种场合之下，俱酒这一揖，显得诚意十足。
卫鞅一声不吭，一动不动。场面一时十分尴尬。
俱酒想了一想，右手拔出宝剑，左手顺势取下发簪，一头长发瞬间披拂了下来。
俱酒抓起一绺发梢，将宝剑加于其上：“朕今日乱相国之法，自当谢罪。然天下未定，大事未了，暂请割发以代首，请相国法外开恩，从轻发落父老。”
割发这事，对于现代人而言，无足轻重，人这一辈子不知道要理多少回发。
但在讲究“身体发肤受之父母”的战国，“割发”则代表着“髡刑”，是一种侮辱性极强的刑罚。
吴人是近于中原习俗的，对“髡刑”有着深刻的认知。越人尽管“断发文身”，但他们也知道，断发在中原，是一种很羞耻、很重的刑罚。
汉王作为一国诸侯，公主的夫君，为救他们这些蕞尔小民，甘愿割发代道，这种心灵的震撼绝对是空前绝后的。
卫鞅惊呼道：“王上……”
淳于浩、聂政、怀木、索卢参、弦唐子等人也是齐齐惊呼：“王上不可！”
场中的越国臣属和士卒，八百三十二名死囚也齐齐发出一声惊呼：“汉王不可，不可啊……”
淳于浩大步走向卫鞅：“卫鞅，汝欲何为？”一双眼睛瞪得如同铜铃，仿佛要将卫鞅生吞活剥了一般。
俱酒阻止了淳于浩：“退下！”
卫鞅长长地舒了一口气，仿佛下了很大决心似的：“臣为扞法，不得不行。王上尊贵，请自用刑！”言毕，双手一拱，头颅深埋，一动不动。
这，就是卫鞅允许了俱酒所请，答应了他以“割发代首+支付赎金”为条件，换取对这些死囚中部分人从轻处理。
俱酒轻声道：“多谢！”顺势剑尖一滑，一大绺头就被齐齐地割了下来。
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