“义净师父，”听到义净借道安一事说出了自己法会没有直接讲佛教戒律的理由，而是选择用更多故事将能够帮助所有人变得更加幸福的佛教戒律嚼碎了讲解给大家听，刚才那个说着阴阳怪气话语的青年站了起来，正色道，“请原谅我刚才的唐突。我今天是被硬拽着来听法的，本来心里很不舒服。但刚才听义净师父您那么一说，我倒有一个困惑，想要问问师父，请师父指点迷津。”
“请问，我看看能不能回答得了您。”义净温和地笑着，说道。
“是这样，我从小就感觉自己做什么都被别人批评数落，这不行，那不行，烦都烦死了。就像今天，我想在家里待着，愣被强行拽到这里来，这合适吗？这是第一个问题。”青年说着，挑衅地看了一眼旁边的壮汉。“我是继续问呢，还是师父您先回答？”
“都可以。”义净说，“既然是你提，就你来选吧。”义净知道，这个青年看来是感觉缺乏自由，正叛逆着呢。反正一次回答和多次回答，于他都差不多，不妨让这个青年感受一下自由权。
“真好，那请师父先回答吧，我也好再整理一下其他的困惑。”青年道。
“好。”义净答。
“施主的这个问题，其实就是自律和他律的问题。你说的各种别人说的这不行那不行之类的，都是他人对你的评判和限制，往往包含着道德方面的认识。受每个人认识水平的不同，他们的评判，有的是需要听的，有的是需要选择听的，有的是要经过选择之后彻底不必听的。为什么呢？还是因为每个人的认识水平不同。在世间行走，还有人对其他人的约束，甚至可能是包藏祸心的，这就更不应该听了，对不对？”义净反问青年道。
“对！”青年爽快地答道。他突然发现，这个义净师父蛮亲切的嘛。
“其实，世人所受的道德约束真的很少很少，和佛教给僧人的约束比起来，简直就是没有什么约束了。”义净说，“佛教中谆谆教导世人要做到的只有不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，不饮酒五条，这就是做人的基本五戒。而对于僧人，所受的戒律就多了很多很多了。在我们受具足戒的时候，比丘所受的戒律就有二百五十条之多，比丘尼所受的戒律更是多达三百四十八条。很多僧人也觉得这些戒律对大家的约束太多，很不自在。但真正懂得戒律产生的高僧们，不仅不烦这么多戒律，而且欢喜地主动将这些戒律默默记在心里，转化为自觉自愿的行动。为什么呢？因为，这些戒律可是释迦牟尼佛在成佛之后，组织僧团弘传佛教的时候，发现一个问题制定一个戒律，发现一个问题制定一个戒律，这样逐渐在发现和解决问题的过程中形成的。这些戒律有些粗看很约束人，但真正践行了之后，才发现它们都在提醒僧人，别再往那里走，再走就会陷入或者贪或者嗔或者痴或者慢或者疑等各种人容易犯的毛病中间去了。高僧所以会逐渐成为高僧，在很大程度上，就是因为逐渐将以戒为师变成了自觉自愿的行动，在每日的行立坐卧中不断体悟着严格遵守佛教戒律带来的好处，将佛教戒律变成了日常不用提醒也能做到的习惯。当做到着一些之后，高僧即使不说话不做事，也能让在他身边的人感受到他的不凡，这种不凡，不必他刻意，就自然而然生发。孔子说：七十而从心所欲不逾矩，这就是规矩内化成了自然而然的行动。孟子说：吾善养吾浩然之气，这就是在每天持守正确的规矩道德规范之后自然而然形成的气场。如果谁懂得道德、法律、规矩对人进行约束的好处，又逐渐提升自己的能力，让自己不被不合适、不合理的规矩束缚，谁就能逐渐成为一个了不起的人物。”
义净说完，发现在青年身边的壮汉对他投来了一丝感激的目光，而青年则尴尬地摸了摸头，说：“我原来可能想错了，总觉得烦，总想着赶紧功成名就，然后自己来立规矩。现在看来，可能还是我没有明白长辈们的苦心呢。”
义净赞许地点了点头，继续说道：“这世间的规矩，有些虽然让人不舒服，但长期坚持做到之后，受益无穷。有些则可能确实需要改变。因此，我们需要不断审视这些规矩，哪些是真正该执行的，哪些可能是不那么正确的。懂了这些，慢慢的，一切就能豁然开朗了。”
“师父是说，如果有的规矩本身真有问题，该改就要改？！”青年问道。
“那是自然。在古代以人为殉，贵族死去，大量奴隶生生被杀殉葬。这种做法，显然不太合适。因此，后来人们改成用陶俑代替人殉葬，纸变得比较普遍了之后，也有用纸来糊纸人代替的。这种规矩的变化，就说明，规矩是人定的，终究还是要跟随社会群体总体的发展而有所变化。唯有完全符合人类道德的那些法则，是需要长期坚守的。释迦牟尼佛规定的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，其实就是在充分了解人性之后，告诉所有人，只要用这些方法去克服人性的弱点，就能很好地保有道德。比如，如果你不胡说八道，你就是一个诚实守信的人，对不对？”
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