诸天从神探狄仁杰开始

稻菽

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第四十八章 鬼神之论

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“殿下,老臣听闻,太平公主为了解决宫中闹鬼之事,将国师王知远推荐给了皇帝。”

狄仁杰试探着说道:“王知远曾在殿内怒斥鬼祟,帮皇帝暂时摆脱了梦魇......”

王知远是隐修于深山的道士,又是太平公主一手推荐,皇帝亲封的国师。

而安王自幼投身道门,更是被世人称作“道痴”。

狄仁杰很想知道,为何同样身在道门的两人,对鬼怪之事的看法却如此大相径庭!

“哈!”沈忧之闻言,哂笑道:“王知远之流,不过是谗言媚上的山野邪修,懂得什么道学?

最多翻了几篇典籍,学了点坑蒙拐骗的话术,也敢妄言称道?”

对于王知远这等妖言惑众的谄媚之徒,沈忧之毫不留情地出言讽刺。

道学,是道家之学。

道家也并不等于道教。

道家是一种学术流派,研究的是自然与哲学。

道教是一种偏实用主义的宗教,主要是教人如何炼丹服气、修炼养生,至于理论研究只是顺带的旁支。

这也是为什么每次佛道辩经,道教总是输的一败涂地。

因为佛教更偏理论,对哲学和心理学的研究很深,理论也十分完善,各种术语和概念已经形成了完整体系。

而道家,自老、庒之后,理论发展十分缓慢,尤其自葛洪之后,外丹派大盛,各个都在钻研怎么炼丹炼药、得道长生,全都往实用主义发展,很少有专研理论的道学家了。

换句话说,现在道教的主流是教人怎么炼丹、怎么服气、怎么做才能成仙,至于为什么这样能成仙,缺乏理论支持,只能以前人的事迹传说作为论据。

而佛教则不然,它可以一股脑地抛出许多概念,类似于“善有善报”、“放下屠刀立地成佛”等等,很好地解释为什么你要这么做。

不管所谓的来世和业报是真是假,至少它可以自圆其说。

一个实用主义为主流的道教,怎么可能在辩经这种口舌之争上斗过佛教?

至于说到底是佛教好还是道教好,这个问题本身就是有问题的,就像问是男人里面好人多还是女人里面好人多一样。

任何一个群体里,都有好人和坏人。

用群体来判断个人,或者用个人来代表群体都是错误的。

这样只会带来偏见。

做不到具体问题具体分析的话,自然也得不到客观公正的答案。

而且,道学与道教、佛学与佛教本身就是不同。

道教里的道士未必都懂道学,佛教里的和尚也并非个个精通佛法。

任何学问,当它成为一门教派的时候,为了适应社会发展,为了吸纳信徒,必然会不断地朝着社会大流的方向发展。

因为不这么做的,都已经淹没在历史发展的潮流中了。

但这样做的问题也很明显,就是人员良莠不齐,而且发展得越快,整体素质降低得就越快。

就连最大的显学儒学也一样如此。

唐朝还好,文武尚未泾渭分明。

但后世的腐儒和春秋时期孔夫子说的儒生,还是一样的吗?

即便如此,也不能因为个别的酸儒而全盘否定儒家学说。

同样地,更不该因为个别的邪道、淫僧而全面否定道佛的任何一方。

自然科学才有绝对的是非,人文社会科学只有适合与不适合。

沈忧之学道,是因为他本性近道,但他也从不贬低佛学。

对他来说,任何学问,都是前代先贤的智慧,应该取其精华去其糟粕,而不应该预设立场,在不加思考的情况下全面否定。

狄仁杰见沈忧之对王知远之流不屑一顾,心中已然有了几分好感。

这并非狄仁杰对道士有偏见。

相反,道教乃是李唐国教,虽然武皇登基后,为了削弱李唐的政治影响,开始崇佛抑道,但李唐多年来对道教推崇的影响并不会在短时间内消失。

因此,狄仁杰不是不喜道士,只是对王知远之流嗤之以鼻:自古以来,以鬼神巫蛊之说谄媚君上的,又有哪一个是好人?

“殿下。”

狄仁杰思虑片刻,最终决定将最近听闻的“滴血雄鹰”之事告诉沈忧之。

“老臣近日闻得一件奇案,神都脚下的永昌县......”

......

狄仁杰将永昌县发生的滴血雄鹰案仔细地说给了沈忧之听。

说完,他又补充道:“不仅是神都,剑南、陇右、河东三道,也相继送来公文,说当地有同样的案件发生。”

沈忧之闻言,“思虑”片刻,说道:“阁老的意思是,这滴血雄鹰案,与宫中闹鬼案极有可能是一人所为?”

安王果然才思敏捷,当真是一点就通!

狄仁杰心中赞赏到。

和聪明人说话就是省事,任何事只要提到关键就能通透前因后果。

“虽然没有证据,但老臣隐隐感觉到,这两桩案子一定有着内在的联系。”狄仁杰抚须微笑道。

隐隐感觉?

你直接说偷偷看了剧本不好吗?

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