第301章 可以说脏话吗
于吉惊讶地看张绣。
不得不说，这句在张绣原本的世界里耳熟能详的话，放到这个时代还是太过惊世骇俗。
要知道哪怕如今的大汉王朝已经摇摇欲坠，天下人依旧在本能上对皇权有着骨子里的敬畏。
放到汉武、光武的鼎盛之时更不必说。
然而皇权再大，也大不过这苍天。
毕竟连皇帝都是天子。
于吉是修行之人，自然清楚早在殷商时期，便有了天子这一称呼。
那时的人认为，只有圣贤或巫祝可以依据卜而知天意。
所以商王因“受天命而立”，便被称为上天之子。
但那时天子这个称呼还不普遍，更多情况下称为“帝”，亦或是人皇。
直到西周时期，天子这个概念才稳固下来。
《周天子书》记载了西周时期多位君主的言行与事迹。
商因失道而亡，周因明德，取得民心而得天命。
数有九，五居正中，若峰，在其之巅，具鼎盛之势，不偏不倚。
所以天子又称九五之尊，意思就是“受命于天”，是上天使天子降生于下界，旨在由天子去行使天命。
自此之后历朝历代皆是如此。
顺便一提，上古时期的三皇五帝，如羲皇伏羲、娲皇女娲、黄帝轩辕、炎帝神农等都不是真正帝王，仅为部落首领或部落联盟首领。
等到了世袭制时代，夏君称“后”，商君称“帝”，周君称“王”。
战国诸侯大多僭越称王，但“天子”却唯周君一人。
及至秦王嬴政，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。
嬴政认为自己德兼三皇、功盖五帝，为自己制定了“皇帝”这个全新的称号。
他自称始皇帝，其后历朝历代皆是沿用了“皇帝”这个称呼。
可即便如此，“天子”这个称呼却依旧保留了下来。
由此可见，哪怕自认功德超过传说中三皇五帝的秦始皇，也没到跟上天对着干的地步。
相反，等大秦一统天下，他为求长生，还派出方士徐福前往海外寻求不老仙药。
可见他骨子对苍天还是敬畏的。
秦始皇之后雄才大略的皇帝并不少，汉太祖、汉武帝、光武帝单论个人能力未必就比嬴政差。
但他们也依旧保留了天子的称呼。
虽然说某种程度上是为了更有利于国家的统治，但于吉相信他们内心深处对苍天还是有所敬畏的。
特别是当他们大限将至的时候，这种表现尤为明显。
然而眼前的张绣刚刚说出的这句话，却让于吉的身体忍不住发出一阵阵的颤抖。
因为他能够感觉到张绣说出这句话完全是发自真心的。
面前的这个人无论对神权还是皇权都没有一点点的敬畏。
这已经有些超出他的认知了。
阅人无数的他可从来没有遇到过这种情况。
“怎么，于道长可是觉得绣此话不妥？”
岂止是不妥，简直是……
身为一个修行者，于吉已经不知道应该用什么语言来表达自己内心的感情了。
可以这么说，如果不是害怕承担因果和修行者不得对普通人出手的规矩，于吉甚至都想把张绣这个异端给就地斩了。
居然当着一个修道者的面说这种话，这不是挑衅是什么？
然而无论是张绣还是于吉都不知道，“我命由我不由天”这句话，恰恰是由道家提出来的。
并且提出这个理论的人还跟于吉有关系。
这句话出自东晋道教理论家葛洪的《抱朴子内篇》。
原话是：天要灭我我灭天，我命在我不在天，还丹成金亿万年。
葛洪从祖是道士葛玄，而葛玄恰恰就是左慈的弟子，也就是于吉的师侄。
于吉深深吸了一口气：“请恕贫道不能妄语。”
张绣：(*￣rǒ￣)
懂了，不能骂脏话就不开口了是吧？
张绣倒也不在乎，笑了笑又说道：“听闻道长最近有在替人治病？”
“行走天下，医治病患，本就是我辈中人应尽之义。”
张绣也只是随口一问，见于吉说得郑重，倒是有些意外地看了他两眼。
能感觉到他说的是真话。
这倒是让张绣对他看重了几分。
两人又闲聊了两句，就在于吉皱眉看着张绣又钓上一条大鱼的时候，典韦来报说是诸葛亮请自己回城。
张绣几乎是立刻就知道典韦没有把话说全。
主要是这哥们也太不会演戏了，你说事就说事，一个劲往于吉那个方向去看，任谁都能猜到你的心思了。
果然，于吉见状微微一笑道，“将军只管回去便是，贫道意犹未尽，便在此再留一会。”
好，很有精神。
张绣见于吉一副并不在意的模样，童心忽起，决定再逗一逗他。
“先前绣送了道长一句话，此时忽又想起一句话，亦想送给道长。”
于吉脸色顿时一变。
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